# قصص الخرافات من العصور القديمة (سيبوري معسيوت)

قصص الحاخام نحمان من برسلاف — «سيبوري معسيوت»، مسبوقة بمقدمة عن الحاخام نحمان وعن مكانة القصص في تعاليمه. تتضمّن تسع حكايات: بنت الملك الضائعة، الملك والقيصر، الأعرج، الملك الذي أصدر مرسوم اضطهاد، ابن الملك المصنوع من أحجار كريمة، الملك المتواضع، الذبابة والعنكبوت، المعلّم وابنه الوحيد، والحكيم والبسيط.

מקור: https://rabenu.app/books/ar-1/

---

## من هو الحاخام نحمان؟

الحاخام نحمان (1772 - 1810 ميلادية، السنوات 5372-5411 للتقويم العبري) هو مؤسس حركة حسيدي برسلاف والحاخام الوحيد لها. ركز على أهمية الفرح والإيمان البسيط والبراءة، وكذلك التعلق بالصدّيقين، وكثيرًا ما احتج على ما رآه كتمؤسسة وفقدان الطريق في الحسيدية (حركة إحياء يهودية أرثوذكسية كبيرة ركزت على القلب والتي انتمى إليها).

يحيط بشخصية الحاخام نحمان الغامضة ألوان وأطياف كثيرة. إنه حاخام كبير ومهم في اليهودية، وهناك من يرى فيه شيئًا جديدًا تمامًا، رائدًا روحيًا يكتشف مسارات غير مألوفة في اليهودية. يصفه آخرون بأنه زعيم عاصف، مليء بالطاقة والحماسة، يدعو إلى التخلي عن العالم المادي والتفرغ تمامًا للروح.

لكن دعنا نسمح له بسرد القصة بنفسه. فهو في النهاية الحاخام نحمان، رجل القصص والأمثال. إنه يعرف كيف يصف العالم بألوان زاهية وصور غريبة. اسمعوه وهو يتحدث عن "عربات وخيول تركض هنا وهناك" - هكذا يرى ضجيج الحياة التافه المحيط بنا. واسمعوه وهو ينادي "اركض يا ولد، اركض!" - لأن الحياة مثل بستان، وعلينا جني ثماره الروحية وتحويل نظرنا بعيدًا عن العالم الزائل.

في أعين العديد من الحسيديين، الحاخام نحمان هو الحاخام الذي يفهم قلب الشعب اليهودي البسيط أكثر من غيره. إذا وقعت في الهاوية، فإن الهبوط الروحي جزء طبيعي من الرحلة، ويتقبل الحاخام نحمان ذلك بفهم ورحمة. لا يحكم الحاخام نحمان أو يلوم، بل هو ببساطة يمسك باليد ويقود إلى الأمام.

رأى الكثيرون فيه شخصية فنان منطوٍ داخليًا ومنبوذ مزمن. زعيم ذو روح صارمة يدفع حسيدييه إلى أفعال غبية كي لا يأخذوا أنفسهم على محمل الجد. كان يكرر باستمرار أنه لا ينبغي أن يكون المرء متشددًا حول أي شيء ويجب السماح للحياة بالانسياب. احتل الحاخام نحمان مكانة مرموقة في قلوب الكثيرين. مكانة مريحة لـ"صديق حقيقي"، "الحاخام الأخير الذي لا يزال بإمكانه فهمي". حرص الحاخام نحمان على المحافظة على روح شابة وحية كما علّم حسيدييه أيضًا، حتى وفاته المبكرة، في سن الـ38.

عارض العديد من الحاخامات آراءه المعينة وحرّمه البعض، بينما دعمه آخرون. رحّب الحاخام نحمان حتى بالمعارضين، وقال إن المعارضة ترفعه روحيًا. يرى البعض في تعاليمه محاولة لتطوير طرق لشفاء النفس، ويلقبونه "طبيب الأرواح". الآن، الدعم للحاخام نحمان منتشر في اليهودية من جدار لجدار. تثير تعاليم الحاخام نحمان اهتمامًا كبيرًا في العالم الأكاديمي، أكثر بكثير مما هو معتاد بالنسبة لحاخامات آخرين.

"تُدرس تعاليم الحاخام نحمان من برسلاف في معاهد الدراسات الدينية وقاعات الأكاديمية، في ورش عمل الوعي وكراسي البحث. يتعب المفكرون المختلفون لفك ألغازه، وأقواله أصبحت شائعة على كل لسان". (كتاب "ياحيد")

احتقر الحاخام نحمان التصنع والشكليات والألقاب الفارغة. على حد علمي، كان أول زعيم يهودي أرثوذكسي في القرون الأخيرة يعبر علنًا عن رأيه بأنه لا حاجة لملابس موحدة وطائفية داخل المجتمع. بالنسبة له، الملابس أمر ثانوي - الساحة الحقيقية هي في القلب. إذا مارسنا الوصايا فقط من خلال العادة، فهذا لا قيمة له في نظره. "لم يكن هذا هو المقصود"، يقول: "كان المقصود أن يكون لي أناس يصرخون اسم الرب طوال الليل كالحيوانات في الغابة" (كتاب "محادثات شرافي قودش")

في بدايات عصر التنوير والتفكير العقلاني، تنبأ الحاخام نحمان بفشله في توفير إجابات للأسئلة الأخلاقية والروحية. سخر من الثقة الزائدة بالنفس لديه وأشار إلى نقاط ضعفه. بالنسبة له، يختبئ وراء العالم العقلاني عالم خفي، لا يمكن إعطاء تفسير منطقي لكل شيء فيه. آمن بأنه ينبغي الاستماع إلى صوت داخلي لا يخضع لقيود رياضية. سعى الحاخام نحمان إلى فتح نافذة على بعد أعمق روحيًا مما يستطيع العقل المستقيم استيعابه.

وفيما يلي بعض الاقتباسات من كتبه:

"يجب على الإنسان أن يعبر جسرًا ضيقًا للغاية، والقاعدة والأساس ألا يخاف على الإطلاق". (ليقوطي موهر"ن تانينا، سيمان ماح)

"من الواجبات الكبرى أن نكون في فرح دائمًا". (ليقوطي موهر"ن تانينا، سيمان كاف)

"لا يأس في العالم على الإطلاق". (ليقوطي موهر"ن تانينا، سيمان عين)

"عندما يعرف الإنسان أن كل أحداث حياته هي لخيره، فهذه هي الحالة التي تشبه العالم الآخر إلى حد ما". (ليقوطي موهر"ن رابع، أ).

## ربي نحمان كراوي قصص

"يقول العالم إن قصص الخرافات مهيأة للنوم، وأنا قلت إنه من خلال قصص الخرافات يُوقظ الناس من نومهم". (كبائن نحمان، سفر حياة الموهر"ن كاف هاء)

أوضح ربي نحمان أن قصص الخرافات تحتوي في طياتها على أعماق صوفية لا يمكن نقلها بشكل مباشر، وإنما فقط بين ثنايا القصة.

دخلت قصص ربي نحمان منذ زمن بعيد إلى المخزون الأدبي اليهودي. وأصبح الاعتراف بعظمة ربي نحمان كراوٍ ملكًا للعامة، وهو أول وآخر حاخام حتى اليوم يكتب قصصًا خيالية.

كتب بانخاس ساديه، أحد أبرز الكتّاب العبريين منذ قيام دولة إسرائيل: "توصلت إلى إدراك لم أتصوره من قبل، أنه يمكن أن يكون ربي نحمان ليس فقط أعظم الكتّاب العبريين في العصر الحديث، بل أحد أعلام الأدب العالمي على الإطلاق".

اهتم البروفيسور مارتن بوبر ونشر كتابات ربي نحمان، وعندما رأى سليمان-زلمان شوكن - يهودي ثري وراعٍ للأدب والكتّاب ومؤسس صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية القائمة حتى اليوم - أحب ما رأى وبدأ بتمويل كل ما يتعلق بكتابات ربي نحمان بمبالغ طائلة.

تثير قصص ربي نحمان اهتمامًا كبيرًا خارج الأوساط الحسيدية. تم طبع كتاب القصص الذي بين أيديكم في عشرات الطبعات وترجم إلى لغات عديدة. أعيد صياغة الكثير من القصص الواردة فيه على يد مجموعة واسعة من الكتّاب والمثقفين، منهم البروفيسور مارتن بوبر، البروفيسور آرثر غرين، البروفيسور تسفي مارك، يهوذا ياري، إسرائيل هَر، آهارون أبلفلد وبانخاس ساديه، إضافة إلى مبدعين عظام لا يُحصى عددهم ظهر ربي نحمان وقصصه في كتاباتهم، من بينهم: فائز جائزة نوبل للأدب ش"י عغنون، ميخا يوسف برديتشيفسكي، ي"ل بيرتس، حاييم بار، زلدا، والكاتب الشهير فرانز كافكا، وفائز جائزة نوبل للسلام إلي ويزل. يرى المؤرخ مندل بيكاض أن أثر قصص ربي نحمان موجود في كل الأدب اليهودي خلال الـ200 عام الماضية، ومُتاحة لكل قارئ يهودي.

احتلت القصص، بمجمل ألوانها، مكانة محورية في عالم ربي نحمان من برسلاف وفي طريقته الفريدة في عبادة الله. آمن بأنه يمكن تحقيق الكثير من قصص الصدّيقين، ومن القصص المتسربلة بقصص الحب والشوق بين الرجل والمرأة، ومن قصص الضحك والنكت والفكاهة والسخرية.

رأى ربي نحمان في القصص نوعًا من الصلاة، وذكر عن أجداده - وكان حاخامًا كبيرًا - أنه "عندما كان يرى أن قنوات سماوية عليا لإنزال الهبات الروحية على العالم قد تلوثت، ولم يكن بالإمكان تنقيتها عن طريق الصلاة، كان يُنقّيها ويُكرّسها من خلال سرد قصة". فالصدّيقون "يكسون صلاتهم بالقصص" وبهذه الطريقة يصلّون لإبطال المراسيم.

"كانت الكلمات تُهمس هنا وهناك في الأكواخ والغابات. حكايات عن أميرات مفقودات، ومتسولين غامضين، وعن حروف تختبئ في أحداث الحياة. وكان هناك أمل وشوق، وكان كل شيء سرًّا: الرحلات إلى المسافات، الأحلام التي رواها ربيهم. لقد ألقى هذا السرّ عليهم سحرًا وحوّل حياتهم". (كتاب "ياحيد")

סיפורי מעשיות בערבית:

## قصص الخرافات من العصور القديمة

من تأليف الحاخام نحمان من برسلاف

## حكاية فقدان ابنة الملك

جاء الرد وقال: في الطريق حدثت قصة من كان يسمعها كان له فكر التوبة. وهذه هي:

حكاية عن ملك كان له ستة أبناء وابنة واحدة. وتلك الابنة كانت عزيزة عليه جداً وكان يحبها كثيراً وكان يلهو معها كثيراً.

في مرة واحدة كان معها وحدهما في يوم ما وغضب عليها وانطلق من فمه كلمة: ليأخذك مَن لا خير فيه.

في الليل ذهبت إلى غرفتها، وفي الصباح لم يعرفوا أين هي. وكان أبوها حزيناً جداً وذهب يبحث عنها هنا وهناك.

قام الابن الثاني بالملك بعدما رأى أن الملك حزين جداً، وطلب أن يعطوه منصباً وحصاناً ومالاً للنفقات، وذهب يبحث عنها. وكان يبحث عنها كثيراً جداً حتى وجدها. (الآن حدث كيف بحث عنها حتى وجدها)، وكان يذهب هنا وهناك وقتاً طويلاً وفي الصحاري والحقول والغابات وكان يبحث عنها وقتاً طويلاً جداً.

وكان يمشي في الصحراء ورأى مسلكاً من الجانب وجلس يفكر: بما أنني أسير كل هذا الوقت في الصحراء ولا أستطيع أن أجدها، سأذهب في هذا المسلك، ربما أصل إلى مكان مأهول. وكان يمشي وقتاً طويلاً.

بعد ذلك رأى حصناً (يسمى "شلوس") وبعض الجنود كانوا واقفين هناك حوله. وكان الحصن جميلاً ومرتباً ومنظماً جداً مع الجنود وكان خائفاً من الجنود أن لا يدعوه يدخل. وجلس يفكر: سأذهب وأحاول. وترك الحصان وذهب إلى الحصن وكانوا يدعونه يمر ولم يمنعوه على الإطلاق، وكان يمشي من غرفة إلى غرفة بلا إعاقة ووصل إلى قاعة ورأى أن هناك الملك جالساً بتاج وبعض الجنود هناك وبعض المغنين بآلات أمامه وكان المكان جميلاً جداً، والملك ولا أحد منهم سألوه على الإطلاق.

ورأى هناك أطعمة لذيذة ووقف وأكل وذهب واستلقى في زاوية ليرى ماذا يحدث هناك ورأى أن الملك أمر بإحضار الملكة. وذهبوا لإحضارها وكان هناك ضجة كبيرة وفرح كبير وكان المغنون يغنون وينشدون كثيراً لأنهم أحضروا الملكة. ووضعوا لها كرسياً وأجلسوها بجانبه. وهي كانت ابنة الملك المذكورة وهو (أي الابن الثاني للملك)، رآها وعرفها.

بعد ذلك نظرت الملكة ورأت شخصاً مستلقياً في الزاوية وعرفته. وقامت من كرسيها وذهبت إلى هناك ولمسته وسألته: هل تعرفني؟ فأجابها: نعم أنا أعرفك، أنتِ ابنة الملك التي فُقدت. وسألها: كيف أتيتِ إلى هنا؟ فأجابته: لأن أبي الملك انطلق من فمه الكلمة المذكورة. وهذا المكان هنا ليس جيداً.

وحدثها أن أباها حزين جداً وأنه يبحث عنها لسنوات عديدة. وسألها: كيف يمكنني إخراجكِ؟ فقالت له أنه لا يمكنك إخراجي إلا عندما تختار لك مكاناً وتجلس فيه سنة واحدة، وطوال السنة تشتاق لإخراجي، وفي كل وقت يكون لديك فراغ تكون فقط مشتاقاً وتبحث وتنتظر لإخراجي وتصوم، وفي اليوم الأخير من السنة تصوم ولا تنم طوال الليل إلى الصباح. فذهب وفعل كذلك.

وفي نهاية السنة في اليوم الأخير كان صائماً ولم يكن نائماً وقام وذهب إلى هناك. وكان يرى شجرة وعليها تفاح جميل جداً، وكان مشتهياً له كثيراً. فوقف وأكل منه وعلى الفور بعد أكل التفاح سقط وغط في نوم طويل لوقت طويل جداً. وكان الخادم يهزه ولكنه لم يستيقظ على الإطلاق. بعد ذلك استيقظ من نومه وسأل الخادم: أين أنا في العالم؟

وحدثه الخادم بالماجراء (أي حدثه الخادم بالقصة وقال له)، أنك نمت وقتاً طويلاً جداً لسنوات عديدة وكنت أعتاش من الثمار. وكان حزيناً جداً على نفسه.

وذهب إلى هناك ووجدها. وكانت تشكو له جداً لأنه بعد كل هذا الكثير من المشقة والتعب الشديد جداً الذي مر به كل هذه السنوات من أجل إخراجي وبسبب ذلك اليوم الواحد الذي كان بإمكانه إخراجي فيه وضاع. وكانت تبكي كثيراً لهذا، لأن هناك شفقة كبيرة عليه وعليّ لكل هذا الوقت الذي أنا فيه هنا ولا أستطيع الخروج بعد ذلك أخذت منديلاً (من فوق رأسها وكتبت عليه بدموعها ووضعته بجانبه وقامت وجلست في مركبتها وسافرت من هناك.

بعد ذلك استيقظ وسأل الخادم: أين أنا في العالم؟ وحدثه بكل ما جرى، وأن جيوشاً كثيرة مرت هناك وأنها كانت هنا مركبة ما ذُكر وأنها كانت تبكي عليه وكانت تصرخ أن هناك شفقة عليه وعليها كما ذُكر. وفي تلك الأثناء نظر ورأى أن المنديل موضوع بجانبه. وسأل: من أين جاء هذا؟ فأجابه أنها كتبت عليه بدموعها. فأخذه ورفعه تجاه الشمس، وبدأ يقرأ ما هو مكتوب عليه وقرأ كل شكواها وصراخها كما ذُكر وأنها الآن ليست في الحصن المذكور. بل إذا بحثت عن جبل من ذهب وحصن من الأحجار الكريمة هناك ستجدني.

وترك الخادم وتركه وذهب وحده للبحث عنها. وسار لسنوات عديدة للبحث عنها. وجلس يفكر، بالتأكيد في المدن لا يوجد جبل من ذهب وحصن من الأحجار الكريمة، لأنه عالم بخريطة العالم ولذلك سأذهب إلى الصحاري. وذهب يبحث عنها في الصحاري لسنوات عديدة. بعد ذلك رأى رجلاً عملاقاً جداً، ليس بشرياً على الإطلاق أن يكون إنساناً كبيراً لهذه الدرجة. وحمل شجرة كبيرة، لا توجد في المدن شجرة كبيرة كهذه، وذلك الرجل سأله: من أنت؟

فأجابه: أنا إنسان. فتعجب وقال إنه منذ كل هذا الوقت أنا في الصحراء ولم أرَ من قبل هنا إنساناً. وحدثه بكل القصة المذكورة وأنه يبحث عن جبل من ذهب وحصن من أحجار كريمة.

فقال له: بالتأكيد لا وجود له على الإطلاق، ورفضه وقال له إنهم أساؤوا إلى عقله بأمر سخيف لأنه بالتأكيد غير موجود على الإطلاق. وبدأ يبكي. كثيراً (أي الابن الثاني للملك بكى كثيراً وقال)، أنا أعرف أنه موجود بالتأكيد.

في تلك الأثناء رأى أن هناك ريحاً أخرى جاءت، فغضب عليها المسؤول عن الرياح المذكور: لماذا تأخرت في المجيء، ألم أمر أن تأتي كل الرياح ولماذا لم تأتِ معهم؟ فأجابته أنها تأخرت لأنها كانت تحمل ابنة ملك إلى جبل من ذهب وحصن من أحجار كريمة. ففرح كثيراً. وسأل المسؤول عن الرياح تلك الريح: ما هي الأشياء الثمينة هناك؟ (أي أي أشياء هناك ذات قيمة وأهمية)، فأجابته أن كل الأشياء هناك ذات قيمة عظيمة.

وقال المسؤول عن الرياح للابن الثاني للملك: بما أنه مر وقت طويل للغاية منذ أن بحثت عنها ومن المشقة الكثيرة التي مررت بها، وربما يكون لديك الآن مانع من حيث المال، لذلك أنا أعطيك وعاءً، عندما تمد يدك إلى داخله ستأخذ منه أموالاً. وأمر الريح المذكورة أن تأخذه إلى هناك. فجاءت الريح عاصفة وحملته إلى هناك.

وأحضرته إلى بوابة، وكان هناك جنود واقفون هناك لم يدعوه يدخل المدينة. فمدّ يده إلى الوعاء وأخذ أموالاً، ورشاهم، ودخل إلى المدينة، وكانت مدينة جميلة. وذهب إلى غني واستأجر منه مؤناً، لأنه بحاجة إلى البقاء هناك، لأنه بحاجة لوضع عقله حكمة لإخراجها. ولكن لم يخبر كيف أخرجها. وفي النهاية أخرجها.

## حكاية الملك والقيصر

كان يا ما كان، هناك إمبراطور لم يكن له أبناء. وكذلك ملك لم يكن له أبناء. فسافر الإمبراطور في الأرض يتجول بحثًا عن حل أو علاج لإنجاب الأبناء. وسافر الملك أيضًا لنفس السبب، والتقيا في نزل واحد، دون أن يعرف أحدهما الآخر.

فعرف الإمبراطور الملك من خلال أدبه وأخلاقه الملكية، فسأله واعترف له بأنه ملك. وعرف الملك الإمبراطور أيضًا، واعترف له، وأخبر كل منهما الآخر أنهما يسافران من أجل الأبناء، فتعاهدا على أنه إذا عاد كل منهما إلى بيته وأنجبت زوجته ذكرًا وأنثى، بحيث يتمكنا من الزواج، فسيتزوجان بينهما.

فعاد الإمبراطور إلى بيته وأنجب ابنة. وعاد الملك إلى بيته وأنجب ابنًا. ونسي كل منهما الالتزام السابق.

فأرسل الإمبراطور ابنته للدراسة، وأرسل الملك ابنه للدراسة أيضًا، فالتقيا عند معلم واحد. وأحبا بعضهما بعضًا حبًا شديدًا وتعاهدا على الزواج. فأخذ الابن خاتمًا ووضعه على يدها، وتزوجا معًا. ثم أرسل الإمبراطور وراء ابنته وأحضرها إلى بيته. وأرسل الملك وراء ابنه وأحضره إلى بيته أيضًا.

وبدأ الناس يتحدثون عن خطبة ابنة الإمبراطور، لكنها رفضت كل الخاطبين بسبب الالتزام السابق. وكان ابن الملك يشتاق لها كثيرًا. وكانت ابنة الإمبراطور حزينة دائمًا. وكان الإمبراطور يأخذها إلى قصوره وقاعاته ليريها عظمتها، لكنها كانت حزينة.

وكان ابن الملك يشتاق لها شوقًا شديدًا حتى مرض، وكلما سُئل عن سبب مرضه رفض الإجابة. فقالوا لخادمه: ربما تستطيع أنت استجوابه. فأخبرهم الخادم بالقصة كاملة، لأنه كان معه في المدرسة حينها.

فتذكر الملك أنه كان قد تعاهد مع الإمبراطور من قبل على الزواج. فذهب وكتب للإمبراطور أن يستعد للزواج لأنهما كانا قد تعاهدا من قبل كما ذكرنا. لكن الإمبراطور رفض، ولم يجرؤ على الرفض الصريح، فأجابه أن يرسل الملك ابنه إليه ليرى إن كان قادرًا على إدارة الدولة، فحينئذٍ سيزوجه من ابنته. فأرسل الملك ابنه إليه، فأجلسه الإمبراطور في غرفة وأعطاه أوراق شؤون الدولة ليرى إن كان قادرًا على إدارتها. وكان الابن يشتاق كثيرًا لرؤيتها، لكن لم يكن بمقدوره رؤيتها.

وفي يوم من الأيام ذهب إلى جدار مرآة ورآها فيه، فسقط مغشيًا عليه. فجاءت هي إليه وأفاقته وأخبرته أنها لا تريد أي خطيب بسبب التزامهما السابق، فقال لها: ماذا نفعل وأبوك لا يريد؟ فقالت: على كلٍّ حال. ثم تشاورا على أن يظهرا انتحارهما في البحر. فاستأجرا سفينة وأبحرا.

ثم أرادا الاقتراب من الشاطئ، فوصلا إليه. وكان هناك غابة فذهبا إليها. فأخذت ابنة الإمبراطور الخاتم وأعطته له، ثم اضطجعت هناك. ثم رأى ابن الملك موضعًا قريبًا، فوضع الخاتم بجانبها. ثم قاما وعادا إلى السفينة.

وفي تلك الأثناء، تذكرت أنها نسيت الخاتم هناك، فأرسلته ليأتي بالخاتم. فذهب إلى المكان ولم يستطع أن يجده، ثم ذهب إلى مكان آخر ولم يستطع أن يجد الخاتم. وظل يذهب من مكان لآخر باحثًا عنه حتى ضل الطريق ولم يستطع العودة. وذهبت هي أيضًا تبحث عنه فضلت الطريق. وظل هو يذهب ضائعًا، ضائعًا.

ثم رأى طريقًا فسلكه إلى قرية، ولم يكن لديه ما يفعله فعمل خادمًا. وظلت هي أيضًا ضائعة، فقررت أن تجلس عند البحر. فذهبت إلى شاطئ البحر، وكان هناك أشجار فاكهة فجلست هناك. وكانت تذهب نهارًا إلى البحر، ربما تجد مارة، وكانت تقتات على الفواكه، وكانت تنام ليلاً على الشجرة حتى تكون آمنة من الحيوانات.

وفي يوم من الأيام كان هناك تاجر كبير جداً من فلغ، وكان له تجارة في كل أنحاء العالم، وكان لديه ابن وحيد. وكان التاجر مسناً. ففي أحد الأيام قال الابن لأبيه: "نظراً لأنك مسن وأنا شاب وأن أمناءك لا يعتنون بي أبداً، وستغادر وأبقى وحدي ولن أعرف ماذا أفعل، لذا أعطني سفينة مع بضائع فأذهب في البحر لأتعلم التجارة".

فأعطاه أبوه سفينة وبضائع، وذهب إلى البلاد وباع البضائع واشترى بضائع أخرى وحقق نجاحاً.

وبينما كان في البحر، رأته تلك الأشجار (أي الفتاة ابنة القيصر التي كانت هناك)، وظنوا أنه سيعود وأرادوا أن يذهبوا إلى هناك. وعندما اقتربوا رأوا أنهم أشجار وأرادوا أن يعودوا. وفي تلك الأثناء ألقى التاجر (أي ابن ذلك التاجر) نظرة إلى البحر ورأى هناك شجرة وعليها شيء يبدو كمنظر إنسان، فظن أنه يخدع نفسه. فأخبر بقية الرجال الذين كانوا هناك فنظروا أيضا ورأوا كما لو كان هناك إنسان على الشجرة، فتوقفوا للاقتراب وأرسلوا رجلاً مع قارب صغير إلى هناك. وكانوا ينظرون في البحر، لكي يرشدوا الرسول لكي لا يضل عن الطريق حتى يذهب مباشرة إلى تلك الشجرة. فذهب إلى هناك ورأى أن هناك إنسانا جالسا وأخبرهم.

وذهب هو (أي ابن ذلك التاجر) بنفسه، ورأى أنها (أي تلك الفتاة ابنة القيصر التي كانت جالسة هناك كما ذكرنا)، فطلب منها أن تنزل. فقالت له إنها لا تريد أن تدخل السفينة، إلا إذا ضمن لها أن لا يلمسها إلا عندما يأتي إلى بيته ويتزوجها كالمعتاد. فوعدها بذلك. فدخلت معه السفينة، ورأى أنها كانت تعزف على آلة موسيقية وتستطيع التحدث بعدة لغات، ففرح لأنها وقعت في يديه. وبعد ذلك عندما بدأوا في الاقتراب من بيته، قالت له إنه من المناسب أن يذهب إلى بيته ويخبر أباه وأقاربه وجميع معارفه بأن الجميع يخرج لاستقبالها، لأنه يحضر امرأة مهمة مثل هذه. ثم بعد ذلك سيعرف من هي (لأنها اتفقت معه من قبل أن لا يسألها من تكون حتى بعد الزواج، عندها سيعرف من هي)، ووافق على ذلك. فقالت له: من المناسب أيضًا بما أنك تحضر امرأة كهذه أن تستأجر جميع البحارة الذين يقودون السفينة، حتى يعرفوا أن تاجرهم لديه زواج من امرأة كهذه"، ووافقها على ذلك.

وأخذ خمراً جيدة جداً كان لديه في السفينة وأعطاهم إياها فسكروا كثيراً. ثم ذهب إلى بيته ليخبر والده وأقاربه كما ذكرنا، والبحارة سكروا وخرجوا من السفينة، وسقطوا نائمين في سكرهم.

وبينما كانوا يستعدون هناك للذهاب لاستقبالها مع كل الأسرة، ذهبت هي وحلت السفينة من المرسى، وفرشت الشراع (أي الأشرعة) وذهبت بالسفينة. وجاءوا إلى السفينة (أي كل أسرة التاجر)، ولم يجدوا شيئاً. فغضب والد التاجر، أبو ذلك الابن، غضباً شديداً وهو يصرخ ويقول (أي ذلك الابن للتاجر الذي جاء مع تلك السفينة صرخ قائلاً): صدقني أني جئت بسفينة وبضائع... إلخ، وهم لا يرون شيئاً".

فقال له: "اسأل البحارة". فذهب ليسألهم، وهم مستلقون سكارى. ثم انتبهوا، فسألهم فلا يعرفون شيئاً عما حدث لهم إلا أنهم يعرفون أنهم جاءوا بسفينة مع كل ما سبق ولا يعرفون أين هي. فغضب التاجر كثيراً من ابنه وطرده من بيته، ولا يأتي أمام وجهه. فذهب من عنده تائهاً مشرداً، وهي (أي ابنة القيصر تلك) كانت تسير في البحر.

وفي يوم من الأيام كان هناك ملك، وكان يبني له قصراً على البحر لأن ذلك المكان عجبه لبناء قصر لأجل هواء البحر. والسفن تمر هناك. وهي (أي ابنة القيصر تلك) كانت تسير في البحر وأتت بالقرب من قصر ذلك الملك. ونظر الملك فرأى سفينة بلا قائدين ولا رجال فيها، فظن أنه يخدع نفسه، فأمر رجاله بالنظر فرأوا هم أيضاً كذلك. ثم اقتربت من القصر. ثم فكرت في نفسها: لماذا لها هذا القصر؟ ثم بدأت في العودة. فأرسل الملك وأعادها وجلبها إلى بيته. وذلك الملك لم يكن له زوجة، لأنه لم يكن يستطيع اختيار واحدة، فمن أرادت لم ترد هي والعكس بالعكس. وعندما جاءت ابنة القيصر تلك، قالت له أن يقسم لها بألا يلمسها حتى يتزوجها كالمعتاد، فحلف لها. وقالت له أنه ينبغي ألا يفتح سفينتها ولا يلمسها، بل تبقى هكذا في البحر حتى الزواج، حينها سيرى الجميع كثرة البضائع التي أحضرتها كي لا يقولوا إنه أخذ امرأة من السوق. فوعدها بذلك.

وكتب الملك إلى جميع الدول بأن يجتمعوا ويأتوا لزواجه، وبنى لها قصراً. وأمرت بأن يُجلب لها إحدى عشرة ابنة أمراء ليكن معها. فأمر الملك وأرسل إليها إحدى عشرة بنت أمراء عظماء جداً، وبنوا لكل منهن قصراً منفرداً، وكان لها أيضاً قصر منفرد، وكنّ يجتمعن عندها، وكن يعزفن الموسيقى ويلعبن معها هناك.

مرة واحدة قالت لهم إنها ستذهب معهم إلى البحر، فذهبوا معها. وكانوا يلعبون هناك، وقالت لهم إنها ستكرمهم بنبيذ جيد لديها، وأعطتهم من النبيذ الذي في السفينة فسكروا وسقطوا نائمين. ثم ذهبت وحلّت السفينة ونشرت الشراعات وهربت بالسفينة. وهم، (أي الملك ورجاله)، ألقوا نظرة ورأوا أن السفينة لم تعد هناك ففزعوا جداً. وقال الملك: انتبهوا ألاّ تخبروها فجأة لأن حزنها سيكون عظيمًا جدًا على سفينة ثمينة كهذه، (لأن الملك لم يكن يعلم أنها نفسها هربت بالسفينة وكان يظن أنها لا تزال في غرفتها)، وربما تعتقد أيضًا أن الملك أعطى السفينة لشخص ما، فما عليكم سوى إرسال إحدى الأميرات من بنات كبار المسؤولين المذكورين لإخبارها بحكمة. فذهبوا إلى غرفة واحدة ولم يجدوا أحدًا. وكذلك إلى الغرفة الثانية وكل الغرف الأحد عشر، ولم يجدوا أحدًا. واتفقوا على إرسال أميرة مسنة ليلاً لإخبارها. وذهبوا إلى غرفتها ولم يجدوا أحدًا ففزعوا جدًا.

وآباء الأميرات من بنات كبار المسؤولين المذكورين اللواتي كُنَّ يتلقين رسائل من بعضهن البعض، والآن رأوا أنهن يرسلن رسائل ولا يتلقين أية رسائل من بناتهن. قام كبار المسؤولين وسافروا بأنفسهم إلى هناك، ولم يجدوا بناتهم، فغضبوا جدًا، وقالوا بأن يرسلوا الملك، (أي إلى المكان الذي يُرسل إليه المُدانون بالإعدام ويُسمى "فارشيكن")، لأنهم كانوا مسؤولين ملكيين، لكنهم فكروا فيما إذا كان الملك قد ارتكب خطأً يستحق أن يُرسل بسببه وهو مُكره على الأمر. واتفقوا على عزله من مملكته ونفيه. فعزلوه ونفوه فذهب له:

وهي، (أي ابنة القيصر المذكورة التي هربت مع الأحد عشر أميرة)، ذهبت مع السفينة. بعد ذلك استيقظت الأميرات المذكورات، (وبدأن يلعبن مرة أخرى كالسابق، لأنهن لم يعلمن أن السفينة قد ذهبت بالفعل من الشاطئ)، وقلن لها: لنعود. فأجابتهن: لنبق هنا قليلاً أكثر. بعد ذلك هبّت ريح عاتية فقلن: لنعود إلى بيوتنا. فأخبرتهن أن السفينة قد أبحرت بالفعل من الشاطئ. فسألنها لماذا فعلت ذلك. فقالت إنها كانت خائفة من أن تنكسر السفينة بسبب الريح العاتية، لذلك اضطرت إلى حلّها ونشر الشراعات. وكُنَّ يمشين على البحر، (ابنة القيصر مع الأحد عشر أميرة المذكورات)، وكُنَّ يغنين هناك بآلات موسيقية. والتقين ببلاط ملكي، فقالت لها الأميرات المذكورات: لنقترب من هناك، ولم توافق. وقالت إنها ندمت على الاقتراب من البلاط الملكي المذكور، (أي ندمت على الاقتراب من بلاط الملك المذكور الذي أراد أن يتزوجها كما ذُكر سابقًا).

بعد ذلك رأين شيئًا يشبه جزيرة في البحر فاقتربن من هناك. وكان هناك اثنا عشر لصًا، وأرادوا قتلهن.

وسألت: من أكبركم؟ فأشاروا لها. قالت له: ماذا تفعلون؟ قال لها إنهم لصوص. قالت له: نحن أيضًا لصوص؛ إلا أنكم لصوص بقوتكم، ونحن لصوص بحكمتنا لأننا نُعلّم اللغات والآلات الموسيقية. فما الفائدة إذن من قتلكم لنا، أليس من الأفضل أن تتزوجونا فيكون لكم أيضًا ثرواتنا؟ وأرت لهم ما في السفينة، فوافقوا على كلامها. وأرى اللصوص لهن أيضًا كل ثرواتهم، وأخذوهن إلى كل أماكنهم ووافقوا على ألا يتزوجوا كلهن في مرة واحدة بل واحدة تلو الأخرى، (أي أن كل اللصوص المذكورين لن يتزوجوا الأميرات جميعًا في مرة واحدة، بل ستكون زيجاتهم واحدة بعد الأخرى)، وأيضًا أن يختاروا لكل واحدة أميرة واحدة حسب من يناسبها، الأكبر حسب عظمته وما إلى ذلك.

بعد ذلك قالت لهم إنها ستكرمهم بنبيذ جيد رائع للغاية لديها في السفينة لا تشبع منه بل هو مخبأٌ لديها إلى اليوم الذي يرزقها الله تعالى فيه زوجها. وأعطتهم النبيذ في اثني عشر كأسًا وقالت أن كل واحد يشرب لكل واحد من الاثني عشر، فشربوا وسكروا وسقطوا. وقالت لرفيقاتها المذكورات: اذهبن واذبحن كل واحدة زوجها، فذهبن وذبحن الجميع. ووجدن هناك ثروة هائلة لم تكن عند أي ملك. واتفقن على ألا يأخذن نحاسًا ولا فضة بل ذهبًا وأحجارًا كريمة فقط. وألقين من سفينتهن الأشياء غير الثمينة جدًا، وحمّلن كل السفينة بأشياء ثمينة: ذهب وأحجار كريمة وجدنها هناك. واتفقن على ألا يمشين مرتديات مثل النساء بعد الآن، فخاطت لهن ملابس رجالية، ملابس ألمانية، وذهبن بالسفينة.

كان يومًا من الأيام ملكٌ عجوزٌ. وكان له ابنٌ وحيدٌ، فزوّجه، وسلّم ملكه إلى ابنه.

قال الابن الملك إنه سيذهب ويبحر مع زوجته في البحر كي تعتاد على هواء البحر، خشية أن يضطروا يومًا ما للهرب عبر البحر. فذهب مع زوجته مع أمراء المملكة وركبوا في سفينة وكانوا هناك في فرحٍ ولعبٍ شديدين. بعد ذلك قالوا إنهم سيخلعون ثيابهم جميعًا، (أي أن الابن الملك مع أمراء المملكة الذين كانوا على متن السفينة اتفقوا من كثرة الفرح على أن يخلع الجميع ثيابهم، وهكذا فعلوا)، ولم يبقَ عليهم سوى الثوب الداخلي. وكانوا يحاولون أن يتسلقوا صاري السفينة، وكان الابن الملك المذكور يحاول الصعود هناك.

وهي، (أي ابنة القيصر المذكورة)، جاءت مع سفينتها، ورأت تلك السفينة، (أي السفينة التي كان عليها ابن الملك مع أمراء المملكة المذكورين)، وفي البداية خافت من الاقتراب. ثم اقتربوا قليلاً، ورأوا أنهم يلعبون كثيرًا وفهموا أنهم ليسوا لُصوصًا فبدأوا في الاقتراب. قالت ابنة القيصر لرفيقاتها: أستطيع أن أسقط ذلك الأقرع في البحر، (أي ابن الملك المذكور الذي كان يتسلق رأس الصاري كما ذُكر)، لأن ابن الملك المذكور كان أقرعًا، أي أن رأسه كان أصلعًا من الشعر. فقلن لها: وكيف يمكن ذلك، ألسنا بعيدين جدًا عنهم؟ فقالت لهن إن لديها عدسة مكبّرة تحرق، وبها ستسقطه. وقالت إنها لن تسقطه حتى يصعد إلى رأس الصاري تمامًا، لأنه عندما يكون في منتصف الصاري، إذا سقط، سيسقط داخل السفينة، ولكن عندما يصعد إلى القمة، إذا سقط، سيسقط في البحر. فانتظرت حتى صعد إلى رأس الصاري تمامًا، ثم أخذت العدسة المكبّرة التي تحرق (يُطلق عليها "العدسة المحرقة")، ووجّهتها نحو رأسه حتى احترق رأسه فسقط في البحر.

وعندما رأوا، (رجال السفينة التابعة للملك المذكور)، أنه سقط، حدث ضجيج كبير هناك، لأنه كيف سيعودون إلى بيوتهم والملك سيموت من الحزن. وقالوا إنهم سيقتربون من السفينة التي يرونها، (أي السفينة المذكورة التابعة لابنة القيصر)، ربما يكون هناك طبيب يستطيع أن يقدم لهم نصيحةً. فاقتربوا من تلك السفينة، (أي سفينة ابنة القيصر مع الأميرات المذكورات)، وقالوا لهم، (رجال سفينة الملك للأميرات مع ابنة القيصر المذكورات)، ألا يخافوا على الإطلاق، فلن يفعلوا بهم شيئًا على الإطلاق. وسألوهم: هل من بينكم طبيب يستطيع أن يقدم لنا نصيحةً؟

فأخبروهم بكل ما حدث، وأن ابن الملك سقط في البحر. فقالت ابنة القيصر إنهم سيخرجونه من البحر. فذهبوا ووجدوه وأخرجوه. ثم أخذت السكين بيدها وقالت إن رأسه احترق.

فشقّوا رأسه ووجدوا أن الأمر كما قالت، ففزعوا جدًا. وطلبوا منها أن تذهب معهم إلى بيوتهم وتكون الطبيبة لدى الملك وتكون مرموقة وعظيمة جدًا، ولكنها رفضت، وقالت إنها ليست طبيبة، وإنما تعرف فقط هذه الأمور بصفةٍ عامةٍ.

ورفض رجال السفينة التابعة للملك العودة إلى بيوتهم، فذهبت السفينتان معًا. وأعجب أمراء المملكة كثيرًا أن تتزوج ملكتهم الطبيبة لعظم ما رأوا فيه من حكمةٍ. (لأن أمراء مملكة ابن الملك الذي سقط ومات ظنوا أن ابنة القيصر مع الأميرات المذكورات هم ذكورٌ لأنهم كانوا يرتدون ملابس الذكور كما ذُكر، لذلك أرادوا أن تتزوج ملكتهم وهي زوجة ابن الملك الذي مات الطبيبة التي هي في الحقيقة ابنة القيصر والتي ظنوها طبيبة لما عرفت من حكمة أن رأس ابن الملك الذي سقط احترق كما ذُكر)، وأن يكون هو ملكًا عليهم، وأن يقتلوا ملكهم، (أي الملك العجوز المذكور)، (كل هذا كان أمراء المملكة المذكورون يريدونه بشدةٍ)، لكن لم يكن من الممكن أن يُقال مثل هذا الكلام للملكة بأن تتزوج طبيبًا. وَسُرَّت الملكة أيضًا جدًا بأن تتزوج الطبيبة، ولكنها كانت تخشى الدولة لئلا يرضوا بأن يكون هو ملكًا عليهم. واتفقوا على إقامة ولائم، حتى يتمكنوا من الحديث عن ذلك في فرحٍ. وكانوا يقيمون وليمةً عند كل واحدٍ في يومه.

وعندما حان يوم وليمة الطبيب، (أي ابنة القيصر)، قدّم لهم خمره المذكورة وثملوا. وفي فرحٍ قال الأمراء: ما أجمل أن تتزوج الملكة الطبيب! فقال الطبيب: لقد كان ذلك جميلًا لو قيل ذلك وهم غير سكارى، (أي عندما لا يكونون في حالة سكر). فأجابت الملكة أيضًا وقالت: ما أجمل أن تتزوج هي الطبيب إذا وافقت الدولة على ذلك! فأجاب الطبيب مرة أخرى، (أي ابنة القيصر): لقد كان ذلك جميلًا لو قيل ذلك وهم غير سكارى. ثم عندما أفاقوا من سكرهم، تذكر الأمراء ما قالوه واستحوا في نفسهم من الملكة لقولهم مثل هذا الكلام، ولكن ألم تقل هي أيضًا نفس الشيء؟! واستحت هي أيضًا منهم، ولكن ألم يقولوا هم أيضًا نفس الشيء؟! ثم بدأوا يتحدثون عن ذلك، واتفقوا فيما بينهم على ذلك، وتزوجت هي الطبيب، (وكما ذُكر سابقًا أي مع ابنة القيصر التي ظنوها طبيبًا كما ذُكر)، ثم ذهبوا إلى بلدهم.

ولما رأى أهل البلد أنهم قادمون فرحوا كثيراً لأنه مضى وقت طويل منذ ذهاب ابن الملك ولم يعرفوا أين هو، والملك الشيخ قد مات قبل مجيئهم. ثم رأوا، (أهل البلد)، أن ابن الملك الذي هو ملكهم ليس موجوداً. فسألوا: أين ملكنا؟ فأخبروهم بكل القصة كيف أنه قد مات بالفعل، وأنهم قد قبلوا لهم هذا الملك الذي جاء معهم. ففرحوا كثيراً لمجيء ملك جديد لهم.

والملك، (أي ابنة القيصر المذكورة التي أصبحت الآن ملكاً كما ذُكر)، أمر بالإعلان في كل بلد وبلد أن كل من وجد في أي مكان كان، سواء غريب أو ضيف أو لاجئ أو منفي، أن الجميع يأتون إلى زفافه، ولن يغيب أحد منهم، وسيتلقون هدايا كبيرة. وأمر، (الملك المذكور أي ابنة القيصر)، بعمل ينابيع حول المدينة كلها، حتى عندما يريد أحد أن يشرب، لا يضطر أن يذهب ليشرب بل كل واحد سيجد ينبوعاً بجانبه. وأمر، (الملك المذكور أي ابنة القيصر)، بنحت صورته عند كل ينبوع، وأن يقف حراس لحمايتها، فإذا جاء أحد ونظر كثيراً إلى الصورة واستاء، (أي تغير وجهه كمن ينظر جيداً إلى شيء ما ويندهش ويتألم)، فعندها يقبضون عليه. وهكذا فعلوا، وجاء هؤلاء الثلاثة المذكورون. أي ابن الملك الأول وهو الخطيب الحقيقي لابنة القيصر، (وهي الملك الآن كما ذُكر)، وابن التاجر المذكور، (الذي طرده أبوه بسبب ابنة القيصر هذه التي هربت مع السفينة وكل البضائع كما ذُكر)، والملك الذي خلعوه، (أيضاً بسببها لأنها هربت منه مع الأحد عشر أميرة كما ذُكر)، وكل واحد من هؤلاء الثلاثة عرف أنها صورتها، فنظروا إليها وتذكروا وتألموا، (أي جاؤوا إلى الينابيع المذكورة ورأوا صورتها التي نُحتت هناك وعرفوها ونظروا إليها كثيراً إلخ)، فقبض عليهم.

وفي وقت الزفاف أمر الملك، (أي ابنة القيصر)، بإحضار الأسرى أمامه. فجاء الثلاثة المذكورون، وعرفتهم. وهم لم يعرفوها لأنها كانت متنكرة كالرجال. فأجابت ابنة القيصر وقالت: أنت ملك، (أي الملك الذي خلعوه المذكور وهو أحد الأسرى الثلاثة)، خلعوك بسبب الأحد عشر بنت أمير التي فقدن، فها هنّ البنات، ارجع إلى بلدك وملكك، (لأن الأحد عشر بنت أمير كنّ معها هنا كما ذُكر). أنت تاجر، (أي تكلمت أولاً مع الملك الذي خلعوه ثم التفتت وتكلمت مع التاجر أي مع ابن التاجر المذكور)، طردك أبوك بسبب السفينة مع البضائع التي فقدتها، كما ذكرنا، فها هي سفينتك مع كل بضائعها، ولأن النقود تأخرت كل هذه المدة فإن لديك الآن ثروة ضخمة في السفينة مضاعفة مضاعفة عما كانت، (لأن السفينة نفسها مع كل بضائع ابن التاجر التي هربت بها لا تزال عندها كاملة كما ذُكر، بالإضافة إلى كل الثروة التي أخذتها من اللصوص المذكورين والتي كانت ثروة هائلة مضاعفة كما ذُكر). وأنت ابن ملك، (أي خطيبها الحقيقي)، فلنذهب ونسافر. فعادا إلى بيتهما.

## حكاية عن أعرج

كان يا مكان فيلسوف حكيم قبل موته دعا أبناءه وعائلته وأوصاهم بري أشجار.

ولكم أيضا الإذن للاشتغال بسائر المكاسب لكن بهذا حاولوا ري الأشجار.

بعد ذلك توفي الحكيم، وترك أبناء. وكان له ابن واحد لم يكن يقدر المشي.

وكان يقدر الوقوف، فقط أنه لم يكن يقدر المشي. وكان إخوته يعطونه كفاية معيشته وكانوا يكفونه إلى أن بقي له. وكان ذلك الابن، (الذي لم يكن يقدر المشي)، يجمع عن طريق ما بقي له من معيشته إلى أن جمع مبلغا من المال وقال في نفسه: لماذا لي أن آخذ الإعالة منهم; أفضل أن أبدأ بعمل تجارة ما. ومع أنه لا يقدر المشي، نصح نفسه باستئجار عربة ووكيل وصاحب عربة ويسافر معهم إلى لايبتسج (مدينة مشهورة في ألمانيا) ويقدر أن يعمل التجارة مع أنه لا يقدر المشي.

عندما سمعت العائلة هذا أعجبهم، وقالوا: لماذا لنا أن نعطيه الإعالة، أفضل أن يكون له معيشة. وأقرضوه أيضا مالا كي يقدر أن يدير التجارة، واستأجر لنفسه عربة ووكيلا وصاحب عربة وسافر وجاء إلى كريتشما (فندق)، وقال الوكيل أن نبيت هناك ولم يرد. وألحوا عليه، وهو أبى عنهم وسافروا من هناك، وضلوا في غابة ووقع عليهم لصوص.

وأولئك اللصوص حدثوا بسبب أنه كان مرة جوع، وجاء واحد إلى المدينة ونادى: من يريد الطعام فليأت إلي. واجتمع إليه عدة رجال. وهو عمل بمكر. ومن كان يفهم فيه أنه لا حاجة له إليه، رفضه. ولواحد كان يقول: أنت تقدر أن تكون صاحب حرفة، ولهذا قال: أنت تقدر أن تكون في التجارة. واختار فقط عدة رجال حكماء ومشى معهم إلى الغابة، وقال لهم أن يصبحوا لصوصا، لأنه من هنا تمر الطرق إلى لايبتسج وبريسلاو وسائر الأماكن، ويسافر هنا التجار، وننهبهم ونجمع الأموال. ووقعوا عليهم، (أي أولئك اللصوص المذكورين وقعوا على الابن المذكور الذي لم يقدر المشي وعلى الرجال الذين معه، أي الوكيل وصاحب العربة).

صاحب العربة والوكيل اللذان استطاعا الهروب هربا، وهو بقي على العربة. وجاءوا وأخذوا الصندوق من النقود، وسألوه: لماذا أنت جالس؟ وأجاب أنه لا يقدر المشي. ونهبوا الصندوق والخيل، وهو بقي على العربة. والوكيل وصاحب العربة، (اللذان هربا إلى المكان الذي هربا إليه)، قالا في نفسيهما، لأنهم أخذا التزامات من أمراء ولماذا لهما أن يعودا إلى بيتيهما حتى يستطيع المجيء إليهما بالسلاسل. أفضل لهما أن يبقيا هناك، (في المكان الذي هربا إليه)، ويكونا هنا وكيلا وصاحب عربة.

وابن مشار إليه، طول الوقت الذي كان له الطعام الذي أخذه من بيته خبز يابس الذي كان في العربة (الذي يسمونه "سوخاريس") أكله. وبعد ذلك عندما انتهى ولم يكن له ما يأكل، قال في نفسه ماذا أفعل ورمى نفسه من العربة ليأكل العشب وكان يبيت وحيدا في الحقل وخاف، وذهبت منه القوة حتى أنه لم يكن يقدر حتى الوقوف، إلا الزحف وكان يأكل العشب حوله وكل وقت كان يقدر على بلوغه وأكل كان يأكل هناك. وبعد ذلك عندما انتهى العشب حوله حتى أنه لم يكن يقدر البلوغ، كان يفصل نفسه إلى جهة أخرى وأكل هناك، وكان يأكل العشب بعض الوقت. مرة واحدة جاء إلى عشب واحد لم يأكل بعد عشبا كهذا، وعجبه ذلك العشب، بسبب أنه كان يأكل زمنا طويلا أعشابا وكان يعرفها، ولم ير بعد عشبا مثل هذا. وقال في نفسه أن يقلعه مع جذره. وكان تحت الجذر حجر كريم، والحجر الكريم كان مربعا. وكل جانب كان له خاصية مختلفة. وفي جانب واحد كان مكتوب أن من يمسك ذلك الجانب، يحمله إلى مكان حيث النهار والليل يجتمعان معا، أي أن الشمس والقمر يجتمعان هناك معا.

وعندما قلع العشب مع الجذر الذي كان هناك الحجر الكريم حدث أن أمسك بذلك الجانب، (الذي يساعد على حمله إلى المكان الذي يجتمع فيه النهار والليل كما سبق)، وحمله وجاء إلى المكان الذي يجتمع فيه النهار والليل معا. ونظر وإذا هو هناك في المكان الذي تأتي فيه الشمس والقمر معا كما سبق.

وسمع أن الشمس مع القمر يتحدثان، وكانت الشمس تشكو أمام القمر لأن هناك شجرة لها أغصان كثيرة، وثمرها وأوراقها وكل غصن وغصن وثمرة وورقة لها خاصية مميزة، أن هذا يساعد على البنين وهذا يساعد على الرزق، وهذا يساعد على شفاء مرض هذا، وذاك لمرض آخر. كل واحد يساعد على شيء آخر. وكان من الواجب ري هذه الشجرة، ولو رووها لكانت ذات نفع كبير، وليس فقط أنني لا أرويها، بل بسبب أنني أشرق عليها أجففها.

أجابت القمر وقالت: أنت تقلق بشأن قضايا الآخرين، وأنا سأحكي لك قصتي. بما أن لي ألف جبل، وحول ألف الجبال هناك ألف جبل آخر، وهناك مكان الجن، وللجن أرجل دجاجات، وليس لهم قوة في أرجلهم، ويرضعون من أرجلي، وبسبب هذا ليس لي قوة في رجليّ. ولي غبار، أي دواء، وهو علاج لرجليّ، ويأتي ريح ويحمله.

أجابت الشمس الحارة: هذا ما يقلقك؟ (بنبرة الاستغراب) سأقول لك العلاج. حيث أن هناك طريقًا، ومن ذلك الطريق تتفرع عدة طرق. هناك طريق واحد للصديقين، حتى الصديق الذي هو هنا ينثرون تحته ذلك الغبار الذي في ذلك الطريق أعلاه في كل خطوة، وكل خطوة يخطوها هو يدوس على ذلك الغبار. وهناك طريق للملاحدة حتى الملحد الذي هنا ينثرون تحته في كل خطوة من ذلك الغبار كما سبق. وهناك طريق للمجانين، حتى أكثر المجانين ينثرون تحته كما سبق. وهكذا يوجد عدة طرق. وهناك طريق آخر بحيث أن هناك صديقين يتحملون على أنفسهم الآلام، ويقودهم البغاة في السلاسل، وليس لهم قوة في أرجلهم وينثرون تحتهم من ذلك الغبار في ذلك الطريق، ولهم قوة في أرجلهم، لذلك اذهب إلى المكان الذي يوجد فيه الكثير من الغبار وذلك سيكون دواء لقدميك، (كل هذا كلام الشمس للقمر. وسمع كل هذا).

في ذلك، نظر إلى القبة في الجانب الآخر ورأى مكتوب هناك، أن من يأخذ ذلك الجانب الذي يحمله إلى الطريق التي تتفرع منها عدة طرق كما سبق، وأمسك بذلك الجانب، وحمله إلى هناك ووضع قدميه في ذلك الطريق الذي يعتبر غباره دواء للأقدام، فتم شفاؤه على الفور. وذهب وأخذ الغبار من جميع الطرق وصنع منها حزماً؛ حزم الغبار من طريق الصديقين لوحده، وكذلك الغبار من بقية الطرق حزم كل واحد على حدة وأخذهم معه.

وجلس هو نفسه وذهب إلى ذلك الغابة التي سرقوه هناك. عندما وصل هناك، اختار لنفسه شجرة طويلة بالقرب من الطريق التي يخرج منها اللصوص للسرقة، وأخذ حزم الغبار من الصديقين وحزم غبار المجانين وخلطهم معًا ونثرهم على الطريق. ثم صعد إلى الشجرة وجلس هناك ليرى ما سيحدث لهم. وكان اللصوص يخرجون هناك، بعثهم اللص الكبير بينهم للخروج والسرقة. وعندما وصلوا إلى ذلك الطريق، فور أن داسوا على ذلك الغبار، أصبحوا صديقين، وبدأوا في سب أنفسهم على السرقة حتى الآن وقتل الكثير من الناس. لكن بسبب وجود خليط من غبار المجانين هناك، أصبح هؤلاء الصديقين مجانين. وبدأوا يتقاتلون فيما بينهم. قال هذا: من أجلك سرقنا وقال ذاك: عن طريقك سرقنا، حتى قتل بعضهم بعضاً. وكان يرسل فوجًا آخر وكان هذا أيضًا كما سبق، وقتلوا بعضهم البعض كما سبق. وهكذا كان بعد ذلك، حتى قُتلوا جميعاً. حتى فهم أنه لم يتبق سوى هو نفسه مع واحد آخر، (أي أن ابن المذكور أدرك أن جميع لصوص المذكورين قد قتلوا ولم يتبق سوى اللص الكبير بنفسه مع واحد آخر)، فنزل من الشجرة. وأبعد من هناك ذلك الغبار من الطريق، ونثر غبار الصديقين وحده، ثم ذهب وجلس على الشجرة.

أما ذلك اللص، أي الكبير بينهم، فتعجب لأنه أرسل جميع اللصوص ولم يعد أي منهم إليه، فذهب هو نفسه مع الواحد الذي تبقى معه. وفورًا ما جاء على ذلك الطريق، (الذي نثر فيه ابن المذكور غبار الصديقين وحده)، أصبح صديقًا، وبدأ يصرخ على رفيقه من أجل نفسه على أنه قتل الكثير من الأرواح وسرق الكثير، وكان ينتشل القبور ويتوب ويندم جدًا. وبما أنه رأى، (ابن المذكور الجالس على الشجرة)، أنه يتوب ويرجع بتوبة كل هذا، نزل من الشجرة. وفور رؤية اللص لشخص، بدأ يصرخ: آه يانفسي، فعلت كذا وكذا، آه، أعطني التوبة. أجابه: أعد لي الصندوق الذي سرقتموه مني. لأنه مكتوب عندهم عن كل سرقة في ذلك اليوم الذي تمت فيه ومن سرق منه. قال له: أنا أعيده لك على الفور وأعطيك حتى جميع كنوز السرقة التي لدي، فقط أعطني التوبة. قال له: توبتك هي، فقط أن تذهب إلى المدينة وتصرخ وتعترف: أنا هو الذي أعلنت حينها وصنعت العديد من اللصوص وقتلت وسرقت العديد من الأرواح، هذه هي توبتك. وأعطاه جميع الكنوز، وذهب معه إلى المدينة، وفعل كذلك. وحكم عليه هناك في تلك المدينة، حيث أنه قتل الكثيرين، بالشنق، حتى يعرف الجميع.

بعد ذلك جلس ابن المذكور للذهاب إلى ألفي الجبال، (المذكورة سابقًا)، للنظر إلى ما حدث هناك. عند وصوله إلى هناك، وقف من بعيد عن ألفي الجبال، ورأى أن هناك عشرات الآلاف ومئات الآلاف وملايين الأسر من الشياطين، لأنها تتكاثر وتتزايد مثل البشر، وهي كثيرة جدًا. ورأى ملكهم جالسًا على عرش لم يجلس عليه أي مولود امرأة. ورآهم يمارسون السخرية: هذا يحكي أنه أذى هذا الطفل، وذاك يقول أنه أذى يد هذا، وهذا يحكي أنه أذى رجلاً، وهكذا بقية السخريات.

في تلك الأثناء، نظر ورأى أبًا وأمًا يمشيان ويبكيان. وسألهما: لماذا تبكيان؟ فأجابا أن لديهما ابنًا وكانت عادته أن يذهب في طريقه ويعود في ذلك الوقت، والآن مر وقت طويل ولم يعد بعد. وأحضراهما إلى الملك، فأمر الملك بإرسال رسل إلى كل العالم لإيجاده. وكان الأب والأم يعودان ويلتقيان بشخص كان يسير مع ابنهما، (أي أن ذلك الشخص الذي التقيا به كان صديق ابنهما وكان يسير مع ابنهما في البداية، ولكن الآن التقيا به وحده)، وسألاه: لماذا تبكيان؟ فأخبراه كما سبق. أجابهما: سأخبركما. حيث أنه كان لدينا جزيرة في البحر كانت مكاننا، ثم ذهب الملك الذي كانت تابعة له تلك الجزيرة وأراد أن يبني هناك مبانٍ ووضع أساسات، فقال ابن المذكور، (أي ابن الشياطين آنفي الذكر المفقود)، لي أن نؤذيه. فذهبنا وأخذنا القوة من الملك.

وكان مشتغلاً بالأطباء، ولم يكونوا قادرين على مساعدته. وبدأ بالاشتغال بالسحرة، وكان هناك ساحر واحد كان يعرف عائلته، وأما عائلتي فلم يكن يعرفها، لذلك لم يكن بإمكانه أن يفعل لي شيئاً. ولكنه كان يعرف عائلته فقبض عليه وعذبه كثيراً. وأحضروه إلى الملك، (أي ذلك الشيطان الذي حكى كل هذا أحضروه إلى ملكهم)، وحكى له ذلك. فقال الملك: ليُردّوا له قوّته. فأجاب وقال، أنه كان عندنا واحد لم تكن له قوة فأعطيناه القوة. فقال الملك: ليأخذوا منه القوة وليُردّوها للملك. فأجابوا الملك أنه أصبح سحابة. فقال الملك أن يدعوا السحابة ويحضروها إلى هنا. وأرسلوا رسولاً وراءها.

فقال ذلك الرجل ابن المذكور، (أي ذلك الابن الذي لم تكن له قوة في رجليه في البداية وجاء إلى هنا ورأى كل هذا): سأذهب وأرى الأمر كيف صار هؤلاء الرجال سحابة. فذهب وراء الرسول. وجاء إلى المدينة التي كانت بها تلك السحابة، وسأل أهل المدينة: لماذا غطّت السحابة كل هذا في داخل المدينة؟ فأجابوه: هنا بالعكس، منذ الأزل لا تكون هنا سحب، ومنذ فترة غطّت السحابة وجاء الرسول ونادى السحابة، فذهبت من هناك. فقرّر ذلك الرجل المذكور أن يذهب وراءهم ليسمع ماذا يتحدثون. فسمع الرسول يسأله: كيف أصبحت هنا سحابة؟ فأجابه: سأحكي لك قصة:

في مرة كان هناك حكيم. وكان قيصر الدولة ملحداً كبيراً، وجعل كل الدولة ملحدين. فذهب الحكيم ودعا كل أفراد عائلته. فأجاب وقال لهم: ألستم ترون أن القيصر ملحد كبير وجعل كل الدولة ملحدين وبعض من عائلتنا جعلهم أيضاً ملحدين. إذن لننفصل إلى الصحراء حتى نبقى على الإيمان بالله تعالى. فوافقوه. وقال الحكيم اسمًا، (أي ذكر أحد الأسماء)، وأخذهم إلى الصحراء ولم يعجبه تلك الصحراء. فقال اسمًا وحملهم إلى صحراء أخرى، ولم تعجبه أيضًا. ثم قال اسمًا آخر وأخذهم إلى صحراء أخرى، فأعجبته. وتلك الصحراء كانت مجاورة لألفي جبل، فذهب ذلك الحكيم وعمل دائرة حولهم، حتى لا يستطيع أحد الاقتراب منهم.

وهناك شجرة لو سقيت تلك الشجرة لما بقي منهم شيء. لذلك نقف ليلًا ونهارًا منا نحفر ولا ندع الماء يصل لتلك الشجرة. فسأله: لماذا تقفون ليلًا ونهارًا، ما دام تحفرون مرة واحدة يكفي لمنع الماء؟ فأجابه: أن بيننا مَنْ يتحدثون، وهؤلاء المتحدثون يذهبون ويحدثون انقساماً بين هذا الملك وذلك الملك، فيحدث بسبب ذلك حرب، ومن ثمَّ تحدث زلزلة، فتسقط الأرض من حول الحفرة فيستطيع الماء أن يصل لتلك الشجرة، لذلك نقف دائمًا للحفر كما ذُكر. وعندما يصبح عندنا ملكٌ جديدٌ نقوم أمامه بكل المهارات السخيفة ونفرح؛ هذا يمازح كيف أذى طفلًا والوالدة تحزن عليه، وذاك يُظهر مهارات سخيفة أخرى وهكذا أنواع كثيرة من المهارات السخيفة. وعندما يأتي الملك في وسط الفرحة يذهب ويلقي مع أمراء مملكته، ويختبر نفسه لاقتلاع الشجرة، فلو لم تكن الشجرة أصلاً لكان ذلك أفضل لنا كثيرًا. ويشدّد قلبه جدًا لاقتلاع الشجرة كلها، وعندما يأتي إلى الشجرة، تصرخ الشجرة كثيرًا، فيقع عليه الخوف فيرجع إلى الخلف.

مرة واحدة أصبح هناك ملك جديد فيما بينهم، فعملوا أمامه مهازل كبيرة مثل تلك. ثم جاء فرحًا عظيمًا، وجعل لنفسه فروسية وشجاعة كبيرة جدًا، وقال باقتلاع تلك الشجرة بالكامل تمامًا. ثم خرج مع أمرائه، واشتد قلبه جدًا، وركض لاقتلاع الشجرة تمامًا. وعندما وصل إليها أطلق صرخة كبيرة ووقع عليه الخوف، فعاد إلى الخلف وجاء بغضب عظيم، ثم عاد ماشيًا.

وفي تلك الأثناء نظر فرأى رجالاً جالسين، (أي مجموعة الرجال من الحكيم المذكور)، فأرسل بعض رجاله لإيذائهم كالمعتاد. وعندما رأت تلك المجموعة من الرجال المذكورين وصولهم أصابهم الخوف. فقال لهم ذلك الشيخ: لا تخافوا.

وعندما اقتربت الشياطين إلى هناك لم يتمكنوا من الاقتراب منهم بسبب ذلك الدائرة التي كانت حولهم. فأرسل آخرين ولم يتمكنوا أيضًا. فجاء بغضب عظيم وذهب بنفسه ولم يتمكن هو الآخر من الاقتراب منهم، فطلب من الشيخ أن يسمح له بالدخول. فقال له: بما أنك تطلب ذلك سأسمح لك بالدخول، لكن لا يذهب الملك وحده، وسأسمح لك بالدخول مع آخر. ففتح لهما بابًا ودخلا. ثم أغلق الدائرة مرة أخرى. قال الملك للشيخ: كيف تأتي لتجلس في مكاننا؟ قال له: لماذا هو مكانك؟ إنه مكاني. قال له: ألا تخاف مني؟ أجابه: لا. قال له: ألا تخاف؟ ثم مدّ جسده حتى صار عظيمًا جدًا ملأ السماء وأراد ابتلاعه. فقال الشيخ: حتى مع ذلك لا أخاف إطلاقًا، ولكن إذا أردت، فستخاف أنت مني. ثم ذهب وصلى قليلاً ثم صار سحابة كثيفة وسحابة كبيرة وكانت هناك رعود كبيرة، فقتلت الرعود أولئك، وقُتل جميع أمراء مملكته الذين كانوا معه، ولم يبق سواه مع ذلك الذي كان معه هناك داخل الدائرة. فطلب منه أن تتوقف الرعود، فتوقفت.

ثم رد الملك قائلاً: بما أنك رجل كهذا، سأعطيك كتابًا من جميع عائلات الشياطين، فهناك أسياد لا يعرفون إلا من عائلة واحدة وحتى تلك العائلة لا يعرفونها كاملة. سأعطيك كتابًا مكتوبًا فيه جميع العائلات، فعند الملك موجودة جميعها وحتى من ولد يُكتَب عند الملك. ثم أرسل الذي كان معه خلف الكتاب، فجاء له بالكتاب. ففتح الكتاب ورأى مكتوبًا فيه آلاف الآلاف وملايين الملايين من عائلاتهم. ثم تعهد الملك بألا يؤذوا أبدًا أي شخص من أسرة ذلك الشيخ. ثم أمر بإحضار صور جميع أفراد أسرته وحتى لو وُلد لهم (أي طفل)، يجب إحضار صورته فورًا حتى لا يضر أي شخص من أسرة الشيخ.

بعد ذلك عندما حان وقت وفاة الشيخ، دعا أبناءه وأوصاهم قائلاً لهم: إنني أترك لكم هذا الكتاب. ولكن كما ترون أن لدي القدرة على استخدام هذا الكتاب في القداسة، ومع ذلك لم أستخدمه، بل لديّ إيمان بالرب. كذلك أنتم لا تستخدموه، حتى لو وجد أحدكم أنه يستطيع استخدامه في القداسة، رغم ذلك لا يستخدمه، بل يكن له إيمانًا بالرب، وسيساعدكم الرب. ثم تُوفّي الحكيم. وذهب الكتاب بالميراث ووصل إلى ابنه. وكان لديه القدرة على استخدامه في القداسة، لكن كان لديه إيمان بالرب وكان لا يستخدمه كما أوصى الشيخ.

وكان الخطاب الذي بينهم يغري حفيد الشيخ بأن لديك بنات كبيرات ولا تملك ما تنفق عليهن وتزوجهن، لذلك استخدم هذا الكتاب. ولم يكن يعلم أنهم يغرونه واعتقد أن قلبه نصحه بذلك. فذهب إلى قبر جده الشيخ وسأله: بما أنك تركت وصية بعدم استخدام الكتاب وأن يكون لنا إيمانٌ بالرب، والآن يغريني القلب باستخدامه. فأجابه الشيخ المتوفى: رغم أن لديك القدرة على استخدامه في القداسة، من الأفضل أن يكون لك إيمان بالرب وعدم استخدامه، وسيساعدك الرب. ففعل ذلك.

مرة واحدة أصبح هناك ملك جديد فيما بينهم، فعملوا أمامه مهازل كبيرة مثل تلك. ثم جاء فرحًا عظيمًا، وجعل لنفسه فروسية وشجاعة كبيرة جدًا، وقال باقتلاع تلك الشجرة بالكامل تمامًا. ثم خرج مع أمرائه، واشتد قلبه جدًا، وركض لاقتلاع الشجرة تمامًا. وعندما وصل إليها أطلق صرخة كبيرة ووقع عليه الخوف، فعاد إلى الخلف وجاء بغضب عظيم، ثم عاد ماشيًا.

وفي تلك الأثناء نظر فرأى رجالاً جالسين، (أي مجموعة الرجال من الحكيم المذكور)، فأرسل بعض رجاله لإيذائهم كالمعتاد. وعندما رأت تلك المجموعة من الرجال المذكورين وصولهم أصابهم الخوف. فقال لهم ذلك الشيخ: لا تخافوا.

وعندما اقتربت الشياطين إلى هناك لم يتمكنوا من الاقتراب منهم بسبب ذلك الدائرة التي كانت حولهم. فأرسل آخرين ولم يتمكنوا أيضًا. فجاء بغضب عظيم وذهب بنفسه ولم يتمكن هو الآخر من الاقتراب منهم، فطلب من الشيخ أن يسمح له بالدخول. فقال له: بما أنك تطلب ذلك سأسمح لك بالدخول، لكن لا يذهب الملك وحده، وسأسمح لك بالدخول مع آخر. ففتح لهما بابًا ودخلا. ثم أغلق الدائرة مرة أخرى. قال الملك للشيخ: كيف تأتي لتجلس في مكاننا؟ قال له: لماذا هو مكانك؟ إنه مكاني. قال له: ألا تخاف مني؟ أجابه: لا. قال له: ألا تخاف؟ ثم مدّ جسده حتى صار عظيمًا جدًا ملأ السماء وأراد ابتلاعه. فقال الشيخ: حتى مع ذلك لا أخاف إطلاقًا، ولكن إذا أردت، فستخاف أنت مني. ثم ذهب وصلى قليلاً ثم صار سحابة كثيفة وسحابة كبيرة وكانت هناك رعود كبيرة، فقتلت الرعود أولئك، وقُتل جميع أمراء مملكته الذين كانوا معه، ولم يبق سواه مع ذلك الذي كان معه هناك داخل الدائرة. فطلب منه أن تتوقف الرعود، فتوقفت.

ثم رد الملك قائلاً: بما أنك رجل كهذا، سأعطيك كتابًا من جميع عائلات الشياطين، فهناك أسياد لا يعرفون إلا من عائلة واحدة وحتى تلك العائلة لا يعرفونها كاملة. سأعطيك كتابًا مكتوبًا فيه جميع العائلات، فعند الملك موجودة جميعها وحتى من ولد يُكتَب عند الملك. ثم أرسل الذي كان معه خلف الكتاب، فجاء له بالكتاب. ففتح الكتاب ورأى مكتوبًا فيه آلاف الآلاف وملايين الملايين من عائلاتهم. ثم تعهد الملك بألا يؤذوا أبدًا أي شخص من أسرة ذلك الشيخ. ثم أمر بإحضار صور جميع أفراد أسرته وحتى لو وُلد لهم (أي طفل)، يجب إحضار صورته فورًا حتى لا يضر أي شخص من أسرة الشيخ.

بعد ذلك عندما حان وقت وفاة الشيخ، دعا أبناءه وأوصاهم قائلاً لهم: إنني أترك لكم هذا الكتاب. ولكن كما ترون أن لدي القدرة على استخدام هذا الكتاب في القداسة، ومع ذلك لم أستخدمه، بل لديّ إيمان بالرب. كذلك أنتم لا تستخدموه، حتى لو وجد أحدكم أنه يستطيع استخدامه في القداسة، رغم ذلك لا يستخدمه، بل يكن له إيمانًا بالرب، وسيساعدكم الرب. ثم تُوفّي الحكيم. وذهب الكتاب بالميراث ووصل إلى ابنه. وكان لديه القدرة على استخدامه في القداسة، لكن كان لديه إيمان بالرب وكان لا يستخدمه كما أوصى الشيخ.

وكان الخطاب الذي بينهم يغري حفيد الشيخ بأن لديك بنات كبيرات ولا تملك ما تنفق عليهن وتزوجهن، لذلك استخدم هذا الكتاب. ولم يكن يعلم أنهم يغرونه واعتقد أن قلبه نصحه بذلك. فذهب إلى قبر جده الشيخ وسأله: بما أنك تركت وصية بعدم استخدام الكتاب وأن يكون لنا إيمانٌ بالرب، والآن يغريني القلب باستخدامه. فأجابه الشيخ المتوفى: رغم أن لديك القدرة على استخدامه في القداسة، من الأفضل أن يكون لك إيمان بالرب وعدم استخدامه، وسيساعدك الرب. ففعل ذلك.

## حكاية الملك الذي أصدر مرسومًا بالاضطهاد

قصة معجزة:

في يومٍ ما كان هناك ملكٌ أصدر مرسومًا على البلاد يقضي بترحيل بموجب مراسيم الهلاك، بأن من يرغب بالبقاء في البلاد يجب عليه تحويل دينه، وإلا سيتم ترحيله من البلاد. وكان من بينهم مَن ضحّى بكل ثروته وغناه وخرج من هناك فقيرًا من أجل البقاء على عقيدته بأنهم يهود، ومنهم مَن شفق على ثروته وغناه، فبقي هناك مُجبرًا. وكانوا يمارسون شعائر اليهودية سرًا، وعلانيةً لم يكونوا يُسمح لهم (بالتصرف كيهود). ثُمَّ مات الملك، وأصبح ابنه ملكًا، وبدأ بإدارة البلاد بيدٍ حديدية، واحتل عدة بلدان وكان ذكيًا جدًا.

وبسبب أنه كان يحتفظ بقبضة يده الحديدية على كبار الأمراء، نصحوه وتآمروا للإطاحة به وبنسله. وكان من بين الأمراء واحدٌ من المجبرين على تحويل الديانة، فقال في نفسه: أليس السبب الذي أنا مُجبرٌ به هو أنني كنت أشفق على ثروتي وممتلكاتي؟ الآن والبلاد بلا ملك، سيأكل بعضهم بعضًا أحياءً، لأنه لا يُمكن أن تستمر بلد بلا ملك. لذلك نصح نفسه بالذهاب وإخبار الملك دون علمهم. فذهب وأخبر الملك أنهم تآمروا عليه كما سبق. فذهب الملك وجرَّب إن كان الأمر صحيحًا، فرأى أنه صحيح، فأقام حراسًا. وفي تلك الليلة التي هاجموه فيها أمسكوا بهم، وحكم على كلٍّ بحسب حكمه.

أجاب الملك وقال للأمير المجبر على تحويل الديانة المذكور: بأي شرف سوف أكافئك مقابل إنقاذك لي ولنسلي. إن طلبت أن أجعلك أميرًا فأنت أمير بلا ذلك. وإن طلبت مني المال فلديك المال بالفعل. قال: أي شرف تريد وسوف أفعل لك. أجاب المجبر وقال: بل افعل لي ما قلتُ. قال الملك: حسنًا. قال: أقسم لي بتاجك وملكك. فحلف له. أجاب وقال ذلك الأمير المُجبر: جوهر شرفي هو أن أكون قادرًا على أن أكون يهوديًا علانيةً، لأضع الطاليث والتفيلين علانيةً. فغضب الملك جدًا، لأنه في كل بلاده لا يُسمح لهم أن يكونوا يهودًا، ولكن لم يكن لديه خيار بسبب القسم. وفي الصباح ذهب ذلك المجبرُ ولبس الطاليث والتفيلين علانيةً.

ثم مات الملك وأصبح ابنه ملكًا. وبدأ يحكم بلاده بلطف، لأنه رأى أنهم أرادوا القضاء على أبيه كما سبق ذكره. واحتل بلادًا كثيرة، وكان ذكيًا جدًا، وأمر بجمع وقراءة كل منجّمي الكواكب التي تخبره مما يمكن أن يؤدي إلى قطع نسله حتى يحمي نفسه من ذلك، فقالوا له إن نسلك لن ينقطع، ما دمت تحمي نفسك من الثور والخروف. فكتبوا ذلك في كتاب الذِكريات وأمر أبناءه بأن يتبعوا طريقه أيضًا بالحكم بلينٍ كما فعل. ثم مات.

وأصبح ابنه ملكًا وبدأ يحكم بيد صلبة وشديدة مثل جدّه، واحتل بلدانًا كثيرة ووقع في الحكمة، وأمر بالإعلان أنه لن يوجد في بلاده ثور أو خروف حتى لا ينقطع نسله، لذلك ليس لديه خوف من أي شيء، وحكم بلاده بقسوة، وأصبح حكيمًا جدًا.

ووقع في الحكمة لاحتلال العالم كله دون حرب، لأن هناك سبعة أجزاء للعالم، حيث قُسِّم العالم إلى سبعة أجزاء. وهناك سبعة كواكب تضيء كل كوكب في جزء من أجزاء العالم. وهناك سبعة أنواع من المعادن التي يضيء في كل نوع منها كوكب واحد من السبعة كواكب. فذهب وجمع كل السبعة أنواع من المعادن، وأمر بجلب كل التماثيل الذهبية لجميع الملوك التي كانوا يعلقونها في قصورهم وصنع منها رجلاً. رأسه من ذهب وجسده من فضة وهكذا باقي الأعضاء من أنواع المعادن الأخرى، فكان في ذلك الرجل كل السبعة أنواع من المعادن، وأقامه على جبل عالٍ. وكانت كل الكواكب السبعة تضيء ذلك الرجل. وعندما كان شخص يحتاج إلى نصيحة أو معاملة، إذا كان يجب القيام بها أم لا، كان يقف أمام ذلك العضو من نوع المعدن المناسب للجزء من العالم الذي هو منه وكان يفكر في عقله إن كان يجب القيام به أم لا. وعندما كان بحاجة إلى القيام به كان ذلك العضو يضيء ويشرق، وإن لم يكن، كان ذلك العضو يظلم. (كل هذا فعله الملك المذكور)، وبهذه الطريقة كان يحتل العالم كله، وجمع ثروة كبيرة. ولم يكن ذلك التمثال البشري مناسبًا لما سبق إلا (بشرط) أن يكون الملك يذل المتكبرين ويرفع المتواضعين.

ثم ذهب وأرسل أوامر (أي الدعوات) لكل الجنرالات والوزراء الذين يملكون مراتب وأوسمة (شارات التميز والحقوق الخاصة)، فجاؤوا جميعًا. فأذلَّهم، وأخذ منهم المراتب الخاصة بهم. حتى أولئك الذين كان لديهم مراتب خدموا فيها أجداد أجداد آبائه، أخذها منهم. ورفع المتواضعين، وجعلهم مكان أولئك. ومن بينهم كان الأمير المجبر سابقًا (أي أنه كان من بين الوزراء الذين كان الملك يهينهم)، فسأله الملك: ما هي المرتبة والتفويض الخاص بك؟ فأجابه: تفويضي هو أنني مسموح لي أن أكون يهوديًا علنًا مقابل تلك الخدمة التي قدمتها لجدك كما سبق، فأخذ منه ذلك أيضًا. وعاد وأصبح مجبرًا مرة أخرى.

ذات يوم كان الملك نائما، فرأى في المنام أن السماء صافية، ورأى كل المنازل الاثنا عشر، ورأى ثور وخروف بين المنازل، يلعبان به. فاستيقظ غاضبا جدا وخائفا جدا. وأمر بإحضار كتاب الذكريات، فوجد مكتوبا فيه أنه بسبب الثور والخروف سينقرض نسله. فوقع عليه خوف عظيم. وأخبر الملكة فوقع عليها وعلى أبنائها أيضا خوف عظيم. واضطربت روحه جدا، ودعا كل مفسري الأحلام، وكان كل واحد يفسر لنفسه ولم تدخل أصواتهم أذنيه. فوقع عليه خوف عظيم جدا. وجاءه حكيم واحد وقال له إن لديه تقليدا من والده، أن هناك ثلاثمائة وخمسة وستين نوعا من دورات الشمس وهناك مكان تشرق فيه كل ثلاثمائة وخمسة وستين دورة من دورات الشمس، وهناك ينمو قبيلة من الحديد. ومن يخاف، عندما يأتي إلى تلك القبيلة ينجو من الخوف.

فسرّ الملك، وذهب مع زوجته وأبنائه وكل نسله إلى ذلك المكان مع ذلك الحكيم. وفي منتصف الطريق يقف ملاك يشرف على الغضب، لأنه بالغضب تُخلق ملائكة المهلكين، وذلك الملاك يشرف على كل المهلكين. وسألوه عن الطريق، لأن هناك طريقا مستقيما أمام الرجل، وهناك طريق مليء بالطين، وهناك طريق مليء بالحفر والبئر، وهكذا بقية الطرق. وهناك طريق واحد به نار تحترق منها أربعة فراسخ. (وسألوه عن الطريق، فأخبرهم بذلك الطريق الذي به النار)، فكانوا يسيرون. وكان الحكيم ينظر أمامه في كل مرة إذا كانت النار هناك، لأنه كان لديه تقليد من والده بأن هناك نارا كما سبق.

وفي تلك الأثناء رأى النار، ورأى أنهم كانوا يسيرون في طريق النار ملوك ويهود ملتحفين بطليت وتفيلين، وكان هذا لأنه كان يقيم عند أولئك الملوك يهود في بلدانهم، لذلك كانوا قادرين على المشي في طريق النار. فقال الحكيم للملك: بما أن لديّ تقليدا بأنه على بعد أربعة فراسخ من النار يحترق المرء، لذلك لا أريد المضي قدما. وظن الملك: بما أنه يرى ملوكا آخرين يسيرون هناك في طريق النار، لذلك قال إنه سيذهب أيضا. فأجاب الحكيم: يوجد عندي تقليد من والدي كما سبق، لذلك لا أريد الذهاب. أنت إن أردت الذهاب فاذهب. فذهب الملك ونسله، وتملكتهم النار واحترق هو ونسله وانقرضوا جميعا.

عندما عاد الحكيم إلى بيته، كان الأمر مُستغربا في نظر الوزراء. ألم يكن محميا من الثور والخروف، فكيف جاء أن ينقرض هو ونسله؟ أجاب الأنوس وقال: بسبب الانقراض، لأن متنبئي النجوم رأوا ولم يعرفوا ماذا رأوا، لأن الثور يُصنع من جلده التفيلين، والخروف يُصنع من صوفه الطليت، وبواسطتهما انقرض هو ونسله، لأن أولئك الملوك الذين كانوا يهود يسكنون في بلدانهم، ويرتدون الطليت والتفيلين، كانوا يمشون في طريق النار دون أن يُصابوا بأي أذى على الإطلاق، بينما انقرض بسبب عدم السماح لليهود الذين يرتدون الطليت والتفيلين بالإقامة في بلده، لذلك كان الثور والخروف في المنازل يسخران منه، لأن متنبئي النجوم رأوا ولم يعرفوا ماذا رأوا، فانقرض هو ونسله كما سبق.

"لماذا ارتجت الأمم... استيقظوا بقضيب من حديد قبل أن يحتد غضبه فتهلكوا طريقًا لأنه سريعا ما يشتعل" (المزامير 2): هذه الكلمات قديمة وغامضة جدًا. كل ما سمعته: وجدت أيضًا بعض الإشارات إلى هذا الفعل في الفصل المذكور أعلاه: "نقطع قيودهم"، القيود مصنوعة من الجلد، وهي تشير إلى التفيلين. "آثامهم"، الآثام هي الحبال، وتشير إلى التسيت. كما فسرها ربانيونا زكرونم لبركة هذه الآية في مسكت عافودا زارا (3 أ) على التسيت والتفيلين. "الجالس في السماوات يضحك" لأن الثور والخروف في السماء ضحكوا منه. "حينئذ يكلمهم بغضبه وبرجزه يروعهم"، الغضب والرعب والخوف المذكور أعلاه. "أنا مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي"، ربما الإشارة هنا أن التمثال الذي أقامه الملك المذكور آنفا على جبل عالٍ هو مقابل للملك على جبل صهيون المقدس. لأنه يتضمن كل أجزاء العالم... وهذا هو الجبل كما ذكر آنفا. "مسحت"، معنى "سكبت". "اسألني"، كل النصائح كما ذكر آنفاً. "الأمم ميراثك وملكك أقاصي الأرض" ليملك معًا كل أقاصي الأرض، أي كل العالم السبعة وكل الملوك والأمم تحت سيطرته. "اعبدوا"، هذا التسيت. "بخوف"، هذا التفيلين. واهتزوا برعب، الرعب المذكور آنفًا.

## حكاية ابن ملك كان مصنوعا من أحجار كريمة

هناك ملك لم يكن لديه أبناء، فذهب واستشار الأطباء كي لا تنتقل ملكيته إلى أجانب، ولم يجدي ذلك نفعا. فأمر اليهود بالدعاء من أجله لينجب أبناء. فبحث اليهود عن صالحٍ يدعو له بأن يرزقه بأبناء. فوجدوا صالحاً متوارياً، وطلبوا منه أن يدعو للملك بالأبناء. فأجابهم أنه لا يعرف شيئاً عن ذلك. فأبلغوا الملك، فأرسل الملك حاجبه ليحضره إليه، فجاء به إلى الملك. فبدأ الملك يتحدث معه بلطف: ألست تعلم أن اليهود بيدي أفعل بهم ما أشاء، لذلك أطلب منك أن تدعو لي بأن يرزقني الله أبناء. فوعده الصالح أن يرزقه ابناً في تلك السنة، ثم ذهب إلى مكانه. فولدت الملكة بنتاً، وكانت تلك البنت جميلة جداً. وعندما بلغت أربع سنوات، أتقنت كل العلوم وكانت تعزف الآلات الموسيقية وتتحدث كل اللغات. فكان الملوك من كل البلاد يأتون لرؤيتها، مما سبّب فرحاً عظيماً للملك.

بعد ذلك، اشتاق الملك كثيراً إلى أن يرزق بابن، حتى لا تنتقل ملكيته إلى شخص أجنبي. فأمر اليهود مرة أخرى بالدعاء له بأن يرزقه ابناً. فبحثوا عن ذلك الصالح، ولم يجدوه لأنه كان قد توفي. فبحثوا مجدداً فوجدوا صالحاً آخر متوارياً، وطلبوا منه أن يرزق الملك ولداً. فأجابهم أنه لا يعرف شيئاً عن ذلك. فأخبروا الملك، فقال له الملك كما في المرة الأولى: أليس اليهود بيدي وما شابه. فقال له الحكيم: يمكنك فعل ما آمرك به. فقال الملك: نعم. فقال له الحكيم: أحتاج إلى أن تجلب لي جميع أنواع الأحجار الكريمة، لأن لكل حجر كريم خاصية معينة، فالملوك لديهم كتاب يصف خصائص كل أنواع الأحجار الكريمة. فقال الملك: سأنفق نصف مملكتي من أجل أن يرزقني الله بابناً. فذهب وجلب له جميع أنواع الأحجار الكريمة. فأخذها الحكيم وطحنها، ثم أخذ كأساً من الخمر ووضعها فيه، ثم أعطى نصف الكأس للملك ليشربه والنصف الآخر للملكة. وقال لهما إنه سيرزقان ابناً يتكون كله من أحجار كريمة وستكون فيه خصائص كل تلك الأحجار. ثم ذهب إلى مكانه. فولدت الملكة ولداً، مما سبب فرحاً عظيماً للملك. ولم يكن الولد المولود من أحجار كريمة. وعندما بلغ الولد أربع سنوات، كان وسيماً جداً وحكيماً جداً في كل العلوم، وكان يتحدث كل اللغات. فكان الملوك يأتون لرؤيته. أما الأميرة فشعرت أنها لم تعد مهمة كما كانت، فغارت من أخيها. ولكن كان هناك شيء يعزيها وهو أن ذلك الصالح قال إن الولد سيكون كله من أحجار كريمة، فكان من الأفضل أن لا يكون كذلك.

هناك مرة كان إبن الملك يقطع أخشابا وجرح إصبعه. فأرادت إبنة الملك أن تضمد إصبعه، فوجدت هناك حجرا كريما. فغارت منه جدا وتظاهرت بالمرض. فجاء عدة أطباء ولم يستطيعوا علاجها. فاستدعوا السحرة. وكان هناك ساحر. فكشفت له الحقيقة أنها تظاهرت بالمرض كما ذكرنا. وسألته هل يستطيع أن يسحر شخصا ليصبح مصابا بالبرص. قال: نعم. فقالت له: لعل الساحر سيطلب إبطال السحر فيشفى. فقال الساحر: إذا ألقيت السحر في الماء، لن يستطيعوا إبطاله بعد ذلك. ففعلت ذلك، وألقت السحر في الماء. فأُصيب إبن الملك بالبرص جدا، وكان على أنفه برص وعلى وجهه وبقية جسده. فاستعان الملك بالأطباء والسحرة ولم ينفعوا. فأمر اليهود أن يصلوا. فطلبوا ذلك الصدّيق المذكور، وأحضروه للملك. وكان ذلك الصدّيق يصلي دائما لله عز وجل لأنه كان يعد أن يكون إبن الملك كله من أحجار كريمة، ولم يكن كذلك. فكان يخاصم الله عز وجل: هل فعلت هذا من أجل مجدي؟! لم أفعل إلا من أجل مجدك، والآن لم يتحقق كما قلت! وجاء الصدّيق إلى الملك. وكان يصلي ولا ينفع. وأُبلغ أن الأمر سحر. فذلك الصدّيق كان أعلى من كل السحرة. وجاء الصدّيق وأبلغ الملك أن الأمر سحر، وأنهم ألقوا السحر في الماء، ولا علاج لابن الملك إلا أن يلقوا الساحر الذي صنع السحر في الماء. فقال الملك: أنا أعطيك كل السحرة لتلقيهم في الماء حتى يشفى ابني. فخافت ابنة الملك. وأرادت الذهاب إلى الماء لتخرج السحر من الماء، لأنها كانت تعرف أين وضعت السحر، فسقطت في الماء. فحدث ضجة كبيرة أن ابنة الملك سقطت في الماء. وجاء ذلك الصدّيق المذكور وقال لهم إن ابن الملك سيشفى. فشفي، وجف البرص وتقشر كل الجلد عنه وصار كله من أحجار كريمة. وكانت له كل خصائص الأحجار الكريمة، (أي بعد أن تقشر الجلد ظهر وتبين أن ابن الملك كله من أحجار كريمة كما قال ذلك الصدّيق):

## حكاية من ملك متواضع

كان هناك ملكاً له حكيم. قال الملك للحكيم: لأن هناك ملكاً يصف نفسه بأنه بطل عظيم ورجل صادق ومتواضع. وبالفعل أنا أعرف أنه بطل، لأنه تحيط ببلاده البحار وعلى البحار جنود على السفن مع المدافع ولا يدعون أحداً يقترب. وقبل البحار هناك مكان يغرق فيه الناس يدعى الوحل الكبير حول البلد، بحيث لا يوجد إلا طريق صغير، لا يستطيع المرور فيه إلا رجل واحد. وهناك أيضاً مدافع، وعندما يأتي أحد للقتال تطلق المدافع - ومن المستحيل الاقتراب من هناك. ولكن بخصوص وصفه لنفسه بأنه رجل صادق ومتواضع - أنا لا أعرف ذلك. وأنا أريد منك أن تأتيني بصورته، لأن لدى الملك كل صور الملوك، وصورته هو ليست عند أي ملك آخر، لأنه يخفيها عن الناس، لأنه يجلس خلف ستار وهو بعيد عن ناس بلاده.

ذهب الحكيم إلى البلد. قال الحكيم في نفسه أنه يجب عليه معرفة طبيعة البلد. وكيف يعرف طبيعة البلد؟ من خلال نكت البلد (أي مواضيع الضحك التي تسمى نكت). لأنه عندما يجب معرفة أمر ما، يجب معرفة نكت ذلك الأمر. لأن هناك أنواع مختلفة من النكت: هناك من يقصد حقيقة إيذاء صديقه بكلماته، وعندما يغضب صديقه منه، يقول له: أنا أمزح فقط! كما هو مكتوب "كَمِثْلَهِلٍ" الخ. ويقول: ألست أمزح فقط! وهناك أيضاً من يقصد بطريقة مزح ومع ذلك يضر صديقه بكلماته، وهناك أنواع كثيرة من النكت.

وفي كل البلدان هناك بلد يشمل كل البلدان، وفي تلك البلد هناك مدينة واحدة تشمل كل المدن في البلد الذي يشمل كل البلدان، وفي تلك المدينة هناك بيت واحد يشمل كل البيوت في المدينة التي تشمل كل المدن في البلد الذي يشمل كل البلدان. وهناك رجل يشمل كل البيت وما إلى ذلك، وهناك شخص يقوم بكل المزاح والنكت في البلد.

وأخذ الحكيم معه مالاً كثيراً وذهب إلى هناك، ورأى أنواع مختلفة من المزاح والضحك، وفهم من النكت أن كل البلد مليء بالأكاذيب من البداية إلى النهاية، لأنه رأى أنهم يضحكون على كيفية خداع الناس في التجارة، وكيف يأتي للمحاكمة في المحكمة الدنيا وهناك كل شيء مزور ويأخذون الرشوة، ثم يذهب إلى محكمة أعلى، وهناك أيضا كل شيء مزور، وكانوا يقومون بتمثيل جميع تلك الأمور بطريقة مضحكة.

وفهم الحكيم من تلك المزاح أن كل البلد مليء بالأكاذيب والخداع ولا يوجد فيه أي صدق. ثم ذهب وتاجر في البلد وترك نفسه يُخدع في التجارة. ثم ذهب يتقاضى أمام المحاكم وكلها مليئة بالكذب والرشوة، ففي هذا اليوم أعطاهم رشوة، وفي الغد لم يعرفوه. ثم ذهب إلى محاكم أعلى، وهناك أيضا كل شيء كذب، حتى جاء إلى مجلس الشيوخ وهم أيضا مليئون بالكذب والرشوة، حتى جاء إلى الملك نفسه.

وعندما جاء إلى الملك أجاب وقال: من تكون ملكاً عليه؟ فالبلد مليء بالأكاذيب بأكمله من البداية إلى النهاية ولا يوجد فيه أي صدق! ثم بدأ يروي كل أكاذيب البلد. وعندما سمع الملك كلماته أمال أذنيه نحو الستار لسماع كلماته، لأن الملك كان مندهشاً أن يوجد رجل يعرف كل أكاذيب البلد. أما كبار المملكة الذين سمعوا كلماته فغضبوا عليه كثيراً. واستمر يحكي ويحكي أكاذيب البلد.

أجاب الحكيم وقال: كان ينبغي أن يقول أيضاً إن الملك مثلهم يحب الكذب مثل البلد. ولكن من ذلك أنا أرى كيف أنك رجل صادق. ولهذا أنت بعيد عنهم لأنك لا تستطيع تحمل كذب البلد. ثم بدأ يمدح الملك كثيراً جداً. والملك، لأنه كان متواضعاً جداً، وفي مكان عظمته كانت تواضعه، لأن هذا دأب المتواضع أنه كلما مدحوه وعظموه أكثر أصبح أصغر وأكثر تواضعاً، وبسبب عظم مديح الحكيم الذي مدح وعظّم الملك، جاء الملك بتواضع وصغر شديدين حتى أصبح لا شيء تقريباً، ولم يستطع كتم نفسه فألقى الستار لرؤية ذلك الحكيم، من هو هذا الذي يعرف ويفهم كل هذا، فانكشف وجهه. فرأاه الحكيم، وقدّم صورته إلى الملك.

## حكاية ذبابة وعنكبوت

هناك ملك كانت عليه حروب شديدة فاستسلم له الكثيرون، وأسر عددًا كبيرًا من الأسرى. (وفي أثناء حديثه عن هذه القصة قال بهذا المعنى: قولوا سأحكي لكم كل شيء حتى تفهموا)، وكان الملك يُقيم وليمة كبيرة (يسمّونها "بايل") كل عام في ذلك اليوم الذي انتصر فيه على الحرب. وكان يحضر البايل كل أمراء المملكة وكل الوزراء كما هو معتاد الملوك، وكانوا يقومون هناك بأمور مُسلّية (يسمّونها "كوميدياس"). وكانوا يلعبون ويضحكون على جميع الأمم من الإسماعيليين وسائر الأمم. وكانوا يقومون بالمزاح والتمايل بطريقة مُسلية كما هو العرف والتقاليد لكل أمة، وبالطبع من بني إسرائيل أيضًا كانوا يقومون بالمزاح.

وأمر الملك بإحضار له الكتاب الذي كان مدوّن فيه عادات وتقاليد كل أمة وأمة. وفي كل مكان كان يفتح فيه الكتاب، كان يرى أنه مكتوب فيه التقاليد والعادات لتلك الأمة، تمامًا كما كان يفعل أصحاب المزاح، لأنه من المؤكد أن من قام بالمزاح والكوميديا رأى هو الآخر ذلك الكتاب. وبينما كان الملك جالسًا على الكتاب، رأى أن هناك عنكبوتًا، يُسمى (شَفين)، كان يزحف على جانبي الكتاب، أي على حافتي الصفحة، ومن الجانب الآخر كان هناك ذبابة واقفة. من المؤكد أن العنكبوت ذاهب إلى الذبابة. وبينما كان العنكبوت يزحف نحو الذبابة، جاءت ريح ورفعت الصفحة من الكتاب، فلم يستطع العنكبوت الذهاب إلى الذبابة. فعاد إلى الخلف، وتظاهر بأنه يعود ولا يريد الذهاب إلى الذبابة. ثم عادت الصفحة إلى مكانها. وعاد العنكبوت يذهب نحو الذبابة، فرفعت الصفحة نفسها مرة أخرى ولم تدعه (أي عادت الصفحة ورفعت نفسها ولم تدع العنكبوت يذهب إلى الذبابة)، فعاد. وهكذا حدث عدة مرات. ثم عاد العنكبوت مرة أخرى للذهاب إلى الذبابة، وكان يزحف ويسير حتى أمسك نفسه بإحدى قوائمه على الصفحة. ثم رفعت الصفحة نفسها مرة أخرى وهو معلق بها قليلاً. ثم تركت الصفحة نفسها تمامًا حتى بقي العنكبوت تحتها في الفجوة بين صفحة وأخرى. وكان يزحف هناك وبقي ينزلق حتى لم يبقَ منه شيء. (أما الذبابة فلن أحكي لكم ما حدث لها).

وكان الملك يرى كل هذا، وكان يتعجب منه، وأدرك أن هذا ليس أمرًا فارغًا، بل إنهم يُرون له شيئًا ما. (ورأى كل الوزراء أن الملك ينظر ويتعجب من ذلك). فبدأ يفكر في ذلك، ما هذا ولماذا. ونام مسندًا على الكتاب. وحلم أن بيده حجرًا كريمًا (يُدعى "دوميت"). وكان ينظر إليه. وكانت تخرج منه أشكال رجال. فألقى الدوميت من يده. وكانت عادة الملوك أن يُعلّق خلفهم صورتهم (باتريت) وعلى الصورة كان يُعلّق التاج. وكان أولئك الرجال الخارجون من الدوميت يأخذون الباتريت ويقطعون رأسه. ثم أخذوا التاج وألقوه في القاذورات، (كل هذا حلم به)، وكان أولئك الرجال يركضون نحوه ليقتلوه. فرفع صفحة من الكتاب المذكور الذي كان مسندًا عليه. وحمى نفسه بها فلم يستطيعوا أن يفعلوا له شيئًا، فذهبوا عنه. ثم عادت الصفحة إلى مكانها. ثم عادوا يركضون نحوه ليقتلوه، فرفع الصفحة مرة أخرى كما ذُكر، وهكذا حدث عدة مرات. وكان يتوق جدًا لمعرفة أي صفحة هذه التي تحميه، ومن أية شرائع لأية أمة هي مكتوبة عليها. وكان يخشى النظر إليها. وبدأ يصرخ: يا للفاجعة! يا للفاجعة! وسمع كل الوزراء الجالسين هناك ذلك، وكانوا يريدون إيقاظه، ولكن ليس من اللياقة إيقاظ الملك. فبدؤوا يضربون حوله لإيقاظه، ولم يكن يسمع.

في تلك الأثناء، جاءه جبل عالٍ وسأله: لماذا تصرخ هكذا؟ لقد كنت نائمًا منذ وقت طويل، ولم يوقظني أي شيء مهما كان، وأنت أيقظتني! فأجابه: وكيف لا أصرخ وهم يقومون عليّ ليقتلوني، لولا أن هذه الصفحة تحميني؟ فرد عليه الجبل: إذا كانت هذه الصفحة تحميك، فلا داعي للخوف من أي شيء، فالكثير من الأعداء يقومون عليّ أيضًا. ولكن هذه الصفحة تحميني. تعال لأريك.

وأراه أنه حول الجبل، وقوف آلاف وآلاف من الأعداء، وهم يقيمون ولائم ويفرحون وآلات الموسيقى تعزف ويرقصون. وكانت فرحتهم لأن مجموعة منهم تفكر في طريقة وتأتي بفكرة كيفية صعود الجبل، فيقيمون حينها احتفالاً كبيرًا ووليمة وموسيقى ورقصًا، وهكذا كل مجموعة منهم. ولكن هذه الصفحة من تلك الشرائع التي تحميك تحميني أيضًا. وعلى قمة الجبل كانت لوحة مكتوب عليها اسم الشرائع من أية أمة هي التي تحميه. ولكن بسبب ارتفاع الجبل، لا يمكن قراءة تلك الكتابة. ولكن أسفل الجبل كانت لوحة مكتوب عليها أن من لديه السنين كلها، يمكنه أن يصعد الجبل. ومنح الله سبحانه وتعالى أن نبتت عشبة في المكان الذي يجب الصعود منه إلى الجبل. فمن جاء إلى هناك، سقطت عنه كل سنينه، سواءً كان ماشيًا على قدميه أو راكبًا أو راكبًا عربة مع بهائم، تسقط عنه كل سنينه. فكانوا يضعون هناك أكوامًا على أكوام من السنين مثل الجبال.

ثم بعد ذلك، أخذ أولئك الرجال وأعادوا تركيب الباتريت كما كانت، وأخذوا التاج وغسلوه، ثم علقوه في مكانه، فاستيقظ الملك. ونظر مباشرة إلى الصفحة التي حمته، ليرى من أية شرائع ولأية أمة هي، فرأى أنها مكتوبة بشرائع بني إسرائيل، فبدأ ينظر إلى الصفحة بطريق الحق. وفهم الحقيقة حق الفهم. وعرّف نفسه، أنه هو بالتأكيد سيكون من بني إسرائيل. ولكن ماذا نفعل لنعيد الجميع إلى الحق ونحضرهم إلى الحقيقة؟

جلس هو نفسه وقرر أن يذهب ويسافر ليبحث عن حكيم يفسر له الحلم كما هو، وأخذ معه رجلين وسافر إلى العالم، لا كطريقة الملك، بل كرجل بسيط. وكان يسافر من مدينة إلى مدينة ومن بلد إلى بلد، ويسأل كيف يجد حكيما يستطيع أن يفسر الحلم كما هو. وأخبروه أن هناك وهناك وجد مثل هذا الحكيم. فسافر إلى هناك. وجاء إلى الحكيم، وأخبره الحقيقة، كيف أنه ملك وفتح حروبا وكل ما حدث كما سبق، وطلب منه أن يفسر له حلمه. فأجابه: أنا بنفسي لا أستطيع أن أفسر إلا أن هناك وقتا، في ذلك اليوم في تلك الشهر، وحينها أجمع كل مقومات البخور وأصنع منها مركبا. ثم ندخن الإنسان بتلك البخورات، وذلك الإنسان يفكر بتفكيره بما يريد أن يرى ويعرف، فحينها يعرف كل شيء.

فقرر الملك بنفسه: بما أنه قضى وقتا طويلا من أجل هذا، سينتظر حتى ذلك اليوم وتلك الشهر، فعندها صنع له الحكيم كما سبق. وأدخنه بالبخور كما سبق، وبدأ يرى حتى ما حدث معه قبل ولادته عندما كانت الروح في العالم الأعلى ورأى أنهم كانوا يقودون روحه عبر كل العوالم، وكانوا ينادون ويسألون: من لديه دين على هذه الروح فليأت. ولم يكن هناك أحد ليدعي دينا عليها.

في تلك الأثناء جاء شخص مسرعا وصارخا: يا رب العالمين، استمع لصلاتي؛ إن جاء هذا إلى العالم، ماذا بقي لي لأفعل، ولماذا خلقتني؟ وكان هذا هو السماك (أي أن من صرخ كل هذا كان السماك نفسه). فأجيب: إن هذه الروح تحتاج بالتأكيد إلى النزول إلى العالم. وأنت فكر لنفسك بمخرج. ثم ذهب.

وقادوا الروح مرة أخرى عبر العوالم، حتى جاءوا بها إلى محكمة السماء ليحلفوها بأن تنزل إلى العالم. وذلك الرجل لم يأت بعد. فأرسلوا وراءه رسولا فجاء وجاء معه شيخ آخر منحن كعادة الشيخ، كان يعرفه منذ فترة (أي أن صاحب الشر كانت لديه معرفة مُسبقة مع هذا الشيخ المنحني)، فضحك وقال: لقد وجدت لنفسي مخرجا. مسموح له أن يذهب إلى العالم. ثم تركوا الروح ونزلت إلى العالم. وكان يرى كل ما مر به من البداية إلى النهاية، وكيف أصبح ملكا، والحروب التي كانت له، إلخ... ولم يخبر بأكثر من ذلك.

مزمور لداود عند هربه إلخ... يا رب ما أكثر مضايقي، كثيرون قاموا عليّ... وأنت يا رب تجعلني محميا، مجدي ورافع رأسي. صوتي إلى الرب أدعو فيستجيب لي من جبل قدسه. أنا اضطجعت ونمت... استيقظت... لا أخاف من ربوات الشعب... لأنك سحقت كل أعدائي، أسنان الأشرار كسرت، لأن أسنانهم كانت تسقط عندما أرادوا الصعود إلى الجبل. على شعبك بركتك.

وقف وتأمل هذه العجائب: إن كنت ذا نفس، فاحمل لحمك على أسنانك ونفسك في كفك. قف مرتعدا ومندهشا، وليقشعر بشرك، وعد وتعجب من هذه الأمور الواقفة في ارتفاع السماوات.

## حكاية معلم وابنه الوحيد

كان يا ما كان، كان هناك حاخام لم يكن له أولاد. ثم كان له ابن وحيد رباه وزوجه. وكان الابن يجلس في العلية ويتعلم كما هو الحال عند الأعيان. وكان يتعلم ويصلي دائما، إلا أنه كان يشعر بنقص في نفسه ولا يعرف ما هو. ولم يكن يجد طعما في تعلمه وصلاته. وأخبر اثنين من الشبان، فنصحاه بالسفر إلى ذلك الصديق الصالح. فذهب الابن المذكور وعمل صالحا، جاء به إلى درجة المصباح الصغير.

ثم ذهب الابن الوحيد وأخبر أباه أنه لا يجد طعما في عبادته كما سبق، وأنه يشعر بنقص ولا يعرف ما هو، لذلك يريد أن يسافر إلى ذلك الصديق الصالح. فأجابه أبوه: كيف تريد السفر إليه؟ ألست أكثر تعلما منه وأكثر نسبا منه، لا يليق بك السفر إليه، اترك هذا الأمر. حتى منعه من السفر. فعاد الابن إلى تعلمه، وعاد يشعر بالنقص كما سبق. وتشاور مجددا مع أولئك الرجلين، فنصحاه كما في المرة الأولى بالسفر إلى الصديق الصالح. فذهب مجددا إلى أبيه فمنعه كما سبق. وهكذا كان الأمر عدة مرات. وكان الابن يشعر بالنقص ويتوق إلى ملء نقصه ولا يعرف ما هو كما سبق. وجاء مرة أخرى إلى أبيه وألح عليه حتى اضطر الأب إلى السفر معه، لأنه لم يرد تركه يسافر وحده لأنه ابنه الوحيد.

وقال له أبوه: ألا ترى أنني سأسافر معك، وسأريك أن لا خير فيه. فجهزا العربة وسافرا. قال له أبوه: بهذا سأختبره: إن تصرف بالترتيب، فهو من السماء، وإلا فلا، ونعود. فسافرا حتى وصلا جسرا صغيرا. فسقط أحد الخيول، وانقلبت العربة وكادا أن يغرقا. فقال له أبوه: أرأيت أنه لا يتصرف بالترتيب، والسفر ليس من السماء، فعدنا.

وعاد الابن إلى تعلمه. وعاد يرى النقص الذي يشعر به ولا يعرف ما هو. فعاد وألح على أبيه كما سبق. فاضطر للسفر معه مرة أخرى. وعندما سافرا، جعل الأب نفس الاختبار إن تصرف بالترتيب. وعندما كانا يسافران، كسر المحوران ("أكسن"). فقال له أبوه: أرأيت أنه لا يسير لنا السفر، فهل من الطبيعي أن يكسر المحوران؟ وقد سافرنا بهذه العربة مرات ولم يحدث هذا، فعدنا.

RK

عاد الابن المذكور إلى طريقه كما سبق ذكره، (أي إلى دراسته وما إلى ذلك كما سبق)، وعاد فشعر مرة أخرى بالنقص كما سبق، ونصحه الناس بالسفر. فعاد إلى أبيه وألحّ عليه كما سبق ذكره بضرورة السفر معه مرة أخرى. وقال له الابن إنه لن يخاطر مرة أخرى بمثل هذا الاختبار، لأن هذا طريق الطبيعة، أن يسقط الحصان أحياناً، أو تنكسر العجلات، ما لم يحدث شيء مزعج للغاية، فسافرا. وأتيا إلى كاريتشمي (فندق) ليبيتا، فوجدا هناك تاجراً. فبدأا يتحدثان معه كعادة التجار، ولم يخبراه بأنهما يسافران إلى هناك، لأن الحاخام كان يخجل من نفسه أن يقول إنه يسافر إلى ذلك الصديق الصالح. وكانا يتحدثان عن شؤون الدنيا، إلى أن وصل الحديث عرضاً إلى التحدث عن الصديقين أين يوجدون. فأخبرهما بأن هناك صديقاً صالحاً، وهناك وهناك. فبدأا هما بالتحدث عن الصديق الصالح الذي سافرا إليه. فردّ عليهما: هذا؟ (بنبرة تعجب)، أليس هو خفيف الظل، فإنني أسافر الآن من عنده، وكنتُ هناك، حيث كان يرتكب خطيئة.

فأجابه أبوه وقال لابنه: هل رأيت يا بُنيّ، ماذا يروي لنا هذا التاجر ببساطة. وهو يسافر من هناك. فعادا إلى بيتهما.

وتوفي ذلك الابن. وجاء في المنام إلى الحاخام المذكور أبوه. ورآه واقفاً في غضبٍ شديد. وسأله: لماذا أنت غاضبٌ إلى هذا الحد؟ فأجابه: سافر إلى ذلك الصديق الصالح المذكور، (الذي أردتَ السفر مع ابنك إليه كما سبق)، وسيخبرك بسبب غضبي. ثم استيقظ، وقال إنه مجرد حلم. ثم حلم به مرة أخرى كما سبق، فقال إنه مجرد حلم باطل. وهكذا حتى ثلاث مرات. ففهم أنه ليس مجرد حلم، فسافر إلى هناك. والتقى في الطريق بالتاجر الذي التقاه سابقاً عندما سافر مع ابنه. وعرفه وقال له: ألست أنت الذي رأيتك في ذلك الفندق؟ فأجابه: بالتأكيد رأيتني. ثم فتح فمه وقال له: إذا أردت، سأبتلعك. فقال له: ماذا تقول؟ فأجابه: أتذكر عندما سافرت مع ابنك، وفي البداية سقط الحصان على الجسر، فعدت؟ ثم تحطمت العجلات. ثم التقيت بي، وقلت لك أنه خفيف. وبما أنني أعفيته، ابنك، فأنت الآن تستطيع السفر، لأنه كان بمثابة النور الصغير، والصديق الصالح المذكور هو بمثابة النور الكبير. ولو التقيا معاً، لكان المسيح قد جاء. وبما أنني أعفيته، فأنت الآن تستطيع السفر. وخلال كلامه اختفى، ولم يجد مع من يتحدث. فسافر الحاخام إلى الصديق الصالح، وصرخ: ويلاه، ويلاه، ويلاه على الضائعين والذين لا يوجدون. ليعيد الله سبحانه وتعالى مشتتينا قريباً، آمين.

وكان هذا التاجر المذكور هو (الالتصاق بحرف ميم) نفسه، الذي تشبه بتاجر وخدعهم. ثم عندما التقى مرة أخرى بالحاخام المذكور، تحدى نفسه على استم

## حكاية الحكيم والبسيط

قصة. كان هناك رجلان ثريان في مدينة واحدة، وكان لهما بيتان كبيران، وكان لكل منهما ابن واحد. وكان الابنان يدرسان في غرفة واحدة. وكان أحد الابنين ذكيا بينما كان الآخر بسيطا (ليس أحمق ولكن كان تفكيره بسيطا)، وكان الابنان يحب أحدهما الآخر كثيرا. على الرغم من أن أحدهما كان ذكيا والآخر بسيطا، إلا أنهما كانا يحبان بعضهما كثيرا.

ومع مرور الوقت، بدأ كلا الرجلين الثريين في الفقر. فقدا كل شيء حتى أصبحا فقيرين، ولم يتبق لهما سوى بيتيهما. وبدأ الابنان في الكبر. قال الآباء للابنين: ليس لدينا ما يكفي لإعالتكم، افعلوا ما تريدون. فذهب الابن البسيط وتعلم صناعة الأحذية، أما الابن الذكي فلم يرد أن يمارس حرفة بسيطة كهذه، فقرر أن يذهب في العالم وينظر ماذا يفعل. فكان يتجول في السوق.

ورأى عربة كبيرة مع أربعة خيول ولجام، تسير ذهابا وإيابا. فسأل التجار: من أين أنتم؟ فأجابوه: من وارسو. إلى أين تذهبون؟ إلى وارسو. فسألهم: هل تحتاجون إلى خادم؟ فرأوا أنه ذكي ونشيط، فوافقوا وأخذوه معهم.

فسافر معهم وخدمهم جيدا جدا في الطريق. وعند وصوله وارسو، وبما أنه كان ذكيا، قال في نفسه: بما أنني الآن في وارسو، فلماذا أرتبط بهم؟ ربما هناك مكان أفضل منهم. سأذهب وأبحث وأرى. فذهب في السوق، وبدأ يستفسر عن الرجال الذين جلبوه وما إذا كان هناك أفضل منهم. فقالوا له إن هؤلاء الرجال كرماء ومن الجيد العمل معهم، لكن من الصعب جدا العمل معهم، لأن تجارتهم تكون لمسافات بعيدة جدا.

فذهب ورأى خدم المحلات التجارية وهم يمشون في السوق، وكانوا يمشون كالعادة مرتدين قبعاتهم وأحذيتهم ذات الأطراف البارزة وغيرها من الزينة في مشيتهم وملابسهم. وكان ذكيا وحاد الذهن، فبدا له ذلك أمرا جيدا وفي محله لأنه شيء جميل وأيضا الأمر في مكانه. فذهب إلى الرجال الذين جاءوا به، وأعطاهم الشكر وقال لهم إنه لا يرتاح للعمل معهم. ولكنه شكرهم على إحضاره، وخدمهم في الطريق.

ذهب ووقف نفسه بجانب رب البيت واحد. وطريقة الخدم، الذين في البداية يجب أن يستأجروا بأقل ويقوموا بأعمال شاقة، ثم يأتون إلى مراتب الخدم الكبار. وكان رب البيت يجعله يقوم بأعمال شاقة، وكان يرسله إلى السادة لحمل البضائع كطريقة الخدم الذين يحتاجون أن تكون أيديهم تحت أسيادهم لوضع الملابس على بروز اليد عرض الكتف. وكان ذلك مرهقًا للغاية بالنسبة له. أحيانًا كان عليه أن يصعد مع حمولته إلى الطوابق العالية، وكان العمل شاقًا بالنسبة له. فجلس لنفسه، لأنه كان فيلسوفًا فهمًا جيدًا: ماذا بي لهذا العمل؟ إن الأمر الأساسي هو فقط من أجل الغاية للزواج والعيش. لست بحاجة بعد للنظر إلى هذا. سيكون لدي وقت فراغ لذلك لاحقًا في السنوات القادمة. الآن من الجيد بالنسبة لي أن أكون تائهًا في البلاد، أن أكون في الدول لإشباع عينيّ بالعالم.

ذهب في السوق ورأى تجاراً يسافرون في عربة كبيرة، فسألهم: إلى أين تذهبون؟ إلى لاغورنا (مدينة قريبة من إيطاليا). خذوني معكم إلى هناك. نعم. وأخذوه معهم إلى هناك. ثم أبحر من هناك إلى إيطاليا. ثم من هناك إلى إسبانيا. وفيما بين ذلك مرت بضع سنوات، وبفضل هذا أصبح أكثر حكمة لأنه كان في بلدان كثيرة. فقال لنفسه: الآن مناسب أن أنظر إلى الغاية. فبدأ يفكر مع فلسفته فيما يجب عليه أن يفعل. واستقر رأيه على تعلم مهنة الصائغ (بالذهب)؛ لأنها مهنة كبيرة وجميلة وفيها حكمة، وأيضاً مهنة غنية. وكان ذكياً وفيلسوفاً، فلم يحتج لتعلم المهنة سنوات عديدة، بل في ربع سنة فقط أتقن المهنة وأصبح صانعاً ماهراً جداً، وكان متمكناً من المهنة أكثر من الحرفي الذي علمه. ثم قال لنفسه: رغم أن بحوزتي مثل هذه المهنة، فمن المحتمل ألا تكفيني. اليوم أعتقد هكذا، ولكن ربما أفكر بشيء آخر في وقت لاحق. فذهب وتدرب لدى مصمم الأحجار الكريمة وملمعها. ونظراً لذكائه، أتقن هذه المهنة أيضاً في وقت قصير، ربع سنة. ثم فكر ضمن فلسفته: رغم أن بحوزتي اثنتين من المهن، فمن يدري لعلني أتخلى عنهما. من الأفضل لي أن أتعلم مهنة مهمة دوماً للعالم. فتأمل بذكائه وفلسفته ليتعلم الطب؛ لأنه أمر ضروري ومهم دائماً. وطريقة تعلم الطب تتطلب أولاً تعلم اللغة اللاتينية والكتابة ودراسة العلوم الفلسفية. وبفضل فهمه تعلم كل هذا في وقت قصير، ربع سنة. وأصبح طبيباً كبيراً وفيلسوفاً وحكيماً في كل العلوم. ثم بدأ العالم يبدو في نظره كالسجن، لأنه بفضل حكمته، إذ كان صانعاً ماهرا كبيراً بهذا الشكل، وحكيماً وطبيباً بهذا القدر، كان كل إنسان من بني البشر في نظره كالسجن. فقرر أن يضع لنفسه غاية وأن يتزوج، وقال في نفسه: إذا تزوجت هنا، فمن يدري ماذا سيحدث لي. سأذهب وأعود إلى بيتي، حتى يروا ما أصبحت عليه، إذ كنت فتى صغيراً والآن أصبحت بهذا العظم. فذهب وسافر إلى بيته. وكانت له محن كبيرة في الطريق، لأنه بسبب حكمته لم يكن له مع من يتحدث، ولم يجد مأوى كما يريد، وكان له محن كثيرة جدا.

وها نحن نلقي الآن مثل الحكيم ونبدأ برواية مثل البسيط:

كان هذا البسيط يتعلم صناعة الخياطة، ولبساطته تعلم كثيرًا حتى أتقنها. ولم يكن ملما بالصناعة تمامًا، فتزوج وكان يعيش منها. ولبساطته وعدم إتقانه الصناعة كليًا، كان عيشه ضيقًا جدًا ومحدودًا، ولم يكن لديه وقت حتى للأكل، إذ كان عليه دائمًا الانشغال بالصناعة لعدم إتقانه إياها كليًا. بل كان أثناء العمل، عندما كان يثقب بالإبرة ويدخل ويخرج خيط الخياطة كعادة الخياطين، كان يعض قطعة من الخبز ويأكل.

وكانت عادته أن يكون دائمًا في سرور عظيم جدًا، وكان ممتلئًا بالفرح دائمًا. وكانت لديه كل المأكولات والمشروبات والملابس. وكان يقول لزوجته: يا زوجتي، أعطيني لآكل، فتعطيه قطعة من الخبز فيأكل. ثم كان يقول: أعطيني التوابل مع البازلاء، فكانت تقطع له قطعة خبز أخرى فيأكل. وكان يمدح قائلاً: ما ألذ وأحسن هذه التوابل! وكذلك كان يأمرها بإعطائه اللحم وباقي المأكولات الطيبة من هذا القبيل، فكانت تعطيه لكل طبق قطعة من الخبز، وكان يستمتع جدًا بذلك ويمدح جدًا ذلك الطعام، كأنه يأكل ذلك الطعام بالفعل، وفي الحقيقة كان يشعر عند أكله للخبز بطعم كل طعام يريده، لبساطته وسروره العظيم.

وكذلك كان يأمر: يا زوجتي، أعطيني مشروبا لأشرب، فتعطيه ماء، فيمدح: ما أحلى هذا المشروب! أعطيني عسلاً، فتعطيه ماء. وكان يمدح أيضًا كما سبق. أعطيني خمرًا، إلخ، وتعطيه ماء، وكان يستمتع ويمدح ذلك المشروب، كأنه يشربه بالفعل.

وكذلك في الملابس، كان لديهما سويًا هو وزوجته بُردة شتوية واحدة. فكان يقول: يا زوجتي، أعطيني البُردة. عندما كان بحاجة إلى ارتداء البُردة، مثل: للذهاب إلى السوق، فتعطيه إياها. وعندما كان بحاجة إلى ارتداء معطف للذهاب بين الناس، كان يقول: يا زوجتي، أعطيني المعطف، فتعطيه البُردة. وكان يستمتع به ويمدحه قائلا: ما أجمل هذا المعطف! وعندما كان بحاجة إلى قبعة، مثلا للذهاب إلى المسجد، كان يأمر قائلا: يا زوجتي، أعطيني القبعة، فتعطيه البُردة. فيمدحها قائلا: ما أجمل وأبهى هذه القبعة! وهكذا عندما كان بحاجة إلى معطف رسمي، كانت تعطيه البُردة، فيمدحه ويستمتع به، قائلا: ما أجمل وأبهى هذا المعطف! وهكذا فيما شابه ذلك.

سيظل الفرح والسرور معه دائمًا. فعندما ينتهي من صنع الحذاء، ومن المؤكد أن له ثلاثة أطراف، لأنه لم يتمكن من الإتقان التام كما ذُكر، كان يأخذ الحذاء بيده، ويمدحه كثيرًا، ويستمتع به جدًا. وكان يقول: يا زوجتي، ما أجمل هذا الحذاء وما أروعه! ما أحلى هذا الحذاء! ما أعذب هذا الحذاء من عسل وسكر! فتسأله: إذن، لماذا يأخذ باقي الحدادين ثلاثة دنانير مقابل زوج من الأحذية، بينما تأخذ أنت فقط دينارًا ونصف؟ فيجيبها: ماذا يهمني ذلك؟ هذا عمله، وهذا عملي. وأيضًا: لماذا نتحدث عن الآخرين؟ دعنا نبدأ بالتحدث عن كم أربح من هذا الحذاء مباشرةً: الجلد بكذا، والقطران والخيوط وما شابه بكذا، وباقي المواد بمثل ذلك. وبطانة الحذاء بكذا، والآن أربح مباشرةً عشرة كبيرة، فماذا يهمني ربح كهذا مباشرةً؟ وسيظل الفرح والسرور معه دائمًا. ولدى الناس كان مصدر سخرية. وحققوا رغباتهم فيه، إذ وجدوا من يستهزئون به كما يحلو لهم، فقد كان يبدو مجنونًا، وكان الناس يأتون إليه عمدًا للتحدث معه من أجل الاستهزاء به. فكان ذلك البريء يقول: من دون مزاح فقط. فعندما كانوا يردّون عليه: من دون مزاح، كان يتقبل كلامهم، ويبدأ بالتحدث معهم، لأنه لم يعد يرغب في التعمق في التفكير، فهذا في حد ذاته مزاح، لأنه كان إنسانًا بريئًا. وعندما كان يرى أن قصدهم المزاح، كان يقول: ماذا سيحدث عندما تكون أذكى مني؟ إذًا ستكون مجنونًا، فمن أنا حتى أُحسب؟ وعندما تكون أذكى مني، بالعكس، ستكون مجنونًا.

هذا كله كان طرقه البسيطة. والآن نعود إلى الموضوع الأول:

في تلك الأثناء حدث ضجة، بأن الحكيم المذكور يسافر ويأتي إلى هنا بعظمة وحكمة عظيمة. وركض ذلك البسيط أيضًا لاستقباله بفرح عظيم، وكان يقول لزوجته: أعطيني بسرعة الفاليز، سأذهب لاستقبال صديقي الحميم لرؤيته. فأعطته العباءة، وكان يركض لاستقباله. وكان الحكيم يسافر في عربات مجللة بعظمة. وجاء لاستقباله ذلك البسيط وكان يسأل عن أحواله بمحبة وبفرح: يا أخي العزيز، كيف حالك، الحمد لله، الذي جلبك، وأنا أستحق رؤيتك. والحكيم المذكور، كان العالم كله في عينيه لا شيء كما ذكرنا سابقًا. فكيف برجل مثل هذا، الذي يُتصور أنه مجنون. لكن بالرغم من ذلك، بسبب محبة الشباب العظيمة التي كانت بينهما، كان يقرّبه، وسافر معه إلى داخل المدينة. والاثنان من أصحاب البيوت المذكورين، والدهما لهذين الابنين، ماتا خلال تلك الفترة التي كان فيها الحكيم يتجول في البلدان، وتركا البيوت لهما. وذلك البسيط، الذي كان في مكانه، دخل بيت والده وورثه. أما الحكيم، الذي كان في البلدان، لم يكن هناك من يتسلم البيت، فأصبح مفقودًا وضائعًا بيت الحكيم ولم يتبقَ منه شيء، ولم يكن للحكيم مكانٌ يدخله عند عودته. فنزل في إحدى الخانات، وكان يعاني هناك، لأن الخان لم يكن على هواه. وذلك البسيط المذكور وجد الآن وظيفة جديدة، وكان يركض ويأتي في كل مرة من بيته إلى الحكيم بمحبة وفرح، وكان يرى أن له معاناة من الخان. فقال ذلك البسيط للحكيم: يا أخي، تعال إلى بيتي، وقف بجانبي، وأنا سأجمع كل ما لدي في كومة واحدة، وكل بيتي كله أمامك كما تشاء. فرضي الحكيم، ودخل بيته، وأقام عنده، وكان الحكيم يعاني دائمًا، لأنه ترك هناك وهو حكيم ممتاز وفنان ودكتور عظيم جدًا. وجاء أمير ما وأمره بصنع خاتم من الذهب. فصنع له خاتمًا رائعًا جدًا، ونقش هناك رسومًا بطرق رائعة جدًا، ونقش هناك شجرة، كانت رائعة جدًا. وجاء الأمير، ولم يعجبه إطلاقًا الخاتم، وكان له معاناة عظيمة جدًا، لأنه كان يعرف بنفسه، أنه لو كان الخاتم مع هذه الشجرة في إسبانيا، لكان عزيزًا ورائعًا جدًا. وهكذا ذات مرة جاء أمير عظيم وأحضر حجرًا كريمًا ثمينًا، جاء من أماكن بعيدة، وأحضر له أيضًا حجرًا ثمينًا مع رسم، وأمره بأن ينقش مثل هذا الرسم على الحجر الثمين الذي أحضره، فنقش تمامًا مثل ذلك الرسم، إلا أنه أخطأ في أمر واحد، لم يكن أي شخص يفهم هذا، إلا هو وحده. وجاء الأمير، وتسلم الحجر الثمين ورضي عنه، وكان للحكيم هذا معاناة عظيمة من الخطأ: أليست هذه مدى حكمتي، والآن صادفني خطأ.

وكان له أيضا متاعب في مسألة الطب. فعندما كان يأتي إلى مريض، وكان يعطيه دواء، وكان يعرف بوضوح أنه إذا شفي المريض بفضل هذا الدواء، فبالتأكيد يجب عليه الشفاء من هذا الداء، لأن هذا دواء ممتاز جدا. ثم بعد ذلك يموت المريض. وكان الناس يقولون إنه مات بسببه، وكان يعاني كثيرا من هذا الأمر. وكذلك أحيانا كان يعطي دواء لمريض فيشفى، وكان الناس يقولون: إنه مجرد مصادفة. وكان دائما مملوءا بالمعاناة. وكذلك كان بحاجة إلى ملابس. فنادى الخياط وتعب معه، حتى علمه كيف يصنع الملابس كما يريد، كما كان يعرف، وعندما أتقن الخياط ذلك، وصنع الملابس كما يريد، إلا أن جناحا واحدا (يسمى "الكم") كان به خطأ، ولم يُصنع بشكل جيد، فكان يتألم كثيرا، لأنه كان يعرف بنفسه، على الرغم من أنه هنا جميل، لأنهم لا يفهمون في هذا، ولكن لو كنت في إسبانيا مع هذا الكم، لكنت مضحكة ولبدوت كالحمقى. وكذلك كان دائما مملوءا بالمعاناة.

وكان ذلك الرجل البسيط يأتي في كل مرة إلى الحكيم بفرح، ويجده حزينا ومملوءا بالمتاعب، فسأله: أليس أنت حكيما وغنيا مثلك، فلماذا تكون دائما مملوءا بالمعاناة، أليس أنا دائما مملوءا بالسرور؟ وكان الحكيم يضحك منه، ويبدو في عينيه كالمجنون. وقال له ذلك الرجل البسيط: أليس الناس العاديون الذين يسخرون مني هم المجانين، فإن كانوا أحكم مني، فهم بالأحرى مجانين، كما ذُكر سابقا، فكيف بحكيم مثلك؟ ماذا لو كنت أحكم مني؟ أجاب الرجل البسيط وقال للحكيم: ليتك تصل إلى مرتبتي! فرد عليه الحكيم وقال: هذا ممكن أن أصل إلى مرتبتك؛ أن يؤخذ مني العقل لا قدر الله أو أمرض لا قدر الله فأصبح مجنونا، فها أنت رجل مجنون. ولكن أن تصل أنت إلى مرتبتي، هذا مستحيل تماما أن تكون أنت حكيما مثلي. فرد عليه الرجل البسيط: عند الله كل شيء ممكن، ويمكن أن يحدث في طرفة عين، أن أصل إلى مرتبتك. فضحك الحكيم منه كثيرا. وكان هذان الابنان يُنعتان في أفواه الناس، هذا بلقب "الحكيم" وهذا بلقب "البسيط". وعلى الرغم من وجود الكثير من الحكماء والبسطاء في العالم، إلا أن الأمر كان واضحا جدا هنا، فكلاهما من مكان واحد، وتعلما معا، وأصبح هذا حكيما جدا، وأصبح هذا بسيطا جدا. وفي سجل السكان، حيث كانوا يكتبون لكل واحد لقب عائلته، كانوا يكتبون لهذا لقب "الحكيم" ولهذا لقب "البسيط".

في مرة كان الملك يمر على الشارع، فوجد أنه كان مكتوب هناك اسمان لشخصين، واحد اسمه حكيم، والآخر اسمه تام (بسيط)، فتعجب الملك كيف أن هذين الاسمين حكيم وتام مكتوبين هنا، وتمنى الملك أن يرى هذين الشخصين. ففكر الملك: إذا أرسلت فجأة لاستدعائهما أمامي فسيخافان كثيرًا، والحكيم ستنسد حججه تمامًا، والتام أيضًا ربما يصاب بالجنون من كثرة الخوف. فقرر الملك أن يرسل شخصًا حكيمًا إلى الحكيم، وشخصًا تامًا (بسيط) إلى التام. لكن كيف يجد الملك في مدينة الملك شخصًا تامًا، لأنه في مدينة الملك غالبًا ما يكونون حكماء، إلا أن المسؤول عن الخزائن يكون تامًا بالضبط، لأن الحكماء لا يريدون أن يكونوا مسؤولين على الخزائن، خشية أن يتمكنوا بحكمتهم وذكائهم من إهدار الخزائن. لذلك يجعلون المسؤول على الخزائن تامًا بالضبط. فاستدعى الملك شخصًا حكيمًا وذلك التام المذكور، وأرسلهما إلى هذين الشخصين المذكورين، وأعطاهما رسائل لكل واحد منهما. كما أعطاهما رسالة إلى المحافظ (حاكم المقاطعة) الذي يتبع لمقاطعته هذان الشخصان، وأمره في الرسالة أن يرسل لهما رسائل باسمه إلى الحكيم والتام، حتى لا يخافا، وأن يكتب لهما أن الأمر غير ضروري وليس الملك يأمرهما حتمًا بالمجيء، وإنما الأمر راجع لرغبتهما؛ إن أرادا أن يأتيا فليأتيا. وإنما يرغب الملك في رؤيتهما. فسافر هذان المرسلان، الحكيم والتام، وأتيا إلى المحافظ وأعطياه الرسالة. وسألهما المحافظ عن هذين الشخصين. فأخبراه أن الحكيم حكيم كبير وغني جدًا، وأن التام تام جدًا، ولديه كل ملابس الفلاح كما ذُكر. فتشاور المحافظ أنه بالتأكيد لا ينبغي أن يحضره أمام الملك بملابس الفلاح، فأعدّ له ملابس لائقة، ووضع داخل العربات زي تام للتام، وأرسل لهما الرسائل كما ذُكر. فسافر المرسلان وأتيا إلى هناك، وأعطياهما الرسائل: الحكيم للحكيم، والتام للتام. فالتام، بمجرد أن وصلته الرسالة، قال للمرسل التام الذي أحضرها: أنا لا أعرف ماذا مكتوب فيها، اقرأها لي! فأجابه: سأخبرك شفهيًا ما هو مكتوب فيها، أن الملك يريد أن تأتي إليه. فسأله مباشرة: هل بدون مزاح؟ فأجابه: بالتأكيد صحيح، بدون مزاح. فملأته السعادة فورًا وركض وأخبر زوجته: يا زوجتي، أرسل الملك لاستدعائي. فسألته: لماذا ولأي سبب؟ ولم يكن لديه وقت للرد عليها على الإطلاق، فتحرك فورًا بسعادة، وذهب وسافر مع المرسل مباشرة، ودخل وجلس داخل زي التام في العربات، ووجد هناك الملابس المذكورة ففرح أكثر وأكثر.

هناك من أرسل إلى الملك أنباء عن أن المحافظ يرتكب المظالم، فبعث الملك وأمر أن يكون المحافظ رجلاً بسيطاً، لأن البساطة تقود إلى إدارة الدولة بالحق والعدل، لعدم معرفته بالحكمة والاختراعات. فقرر الملك تعيين الرجل البسيط محافظاً، وأرسل أمره أن يكون هذا البسيط الذي استدعاه هو المحافظ، وعليه السفر عبر مدينة المحافظية. وأمر أن يقفوا على أبواب المدينة، وفور وصوله يوقفوه ويتوجوه بهذا التعيين محافظاً، وهكذا فعلوا، ووقفوا على الأبواب، وفور مروره من هناك، أوقفوه وأخبروه أنه أصبح المحافظ. فسأل: هل أنتم تمزحون فقط؟ فأجابوه: كلا، بالتأكيد لا مزاح. فأصبح هذا البسيط محافظاً فوراً بقوة وعزم. والآن، وقد ارتفع نجمه، وجاءته بعض الفهم، مع ذلك لم يستخدم حكمته على الإطلاق، بل تصرف ببساطته كالمعتاد، وأدار شؤون الدولة ببساطة وحق وعدل، ولم توجد فيه أي مظالم.

وإدارة الدولة لا تحتاج إلى ذكاء كبير ومعرفة، بل إلى العدل والبساطة. فعندما كان يأتيه اثنان للفصل بينهما كان يقول: أنت محق وأنت مخطئ، بحسب بساطته والحقيقة، دون أي مكر أو خداع.

وهكذا تعامل الجميع بالحق. فأحبه أهل الدولة كثيراً. وكان له مستشارون يحبونه حقاً. ومن محبته نصحه أحدهم: حيث ستدعى بالتأكيد للمثول أمام الملك، لأنه استدعاك بالفعل، والمحافظ مضطر للحضور أمام الملك. ولذا، مع أنك شخص صالح جداً، ولم ترتكب أي مظالم في إدارة الدولة، إلا أن الملك يميل في كلامه إلى الحكمة واللغات الأخرى، لذا من اللائق أن تستطيع الرد عليه. لذا من الأفضل أن أعلمك بعض الحكمة واللغات. فوافق البسيط على ذلك، وقال: ما الضرر إذا تعلمت بعض الحكمة واللغات؟

وفورًا خطر على باله، أن صديقه الحكيم قال له إنه من المستحيل ألا يطلع على حكمته. ومع ذلك، مع أنه أصبح يعرف الحكمة، إلا أنه لم يستخدم الحكمة على الإطلاق، بل تصرف ببساطته كالمعتاد.

ثم أرسل الملك يدعو هذا البسيط المحافظ إليه، فذهب إليه، وتحدث الملك مع البسيط في البداية عن إدارة الدولة، فأعجب الملك جداً جداً، إذ رأى أنه يتصرف بعدل وأمانة كبيرين، دون أي مظالم وخداع.

ثم بدأ الملك يتحدث بحكمة ولغات، فأجابه البسيط كما ينبغي، فسرّ الملك بذلك كثيرا وأكثر، وقال: إنني أرى أنه حكيم كهذا، ومع ذلك فهو يتصرف ببساطة كهذه، فسرّ الملك جداً جداً، وعيّن الملك أن يكون وزيراً على كل الوزراء، وأمر له بمكان مخصص، حيث يكون مقرّه، وأمر بأن يُبنى له أسوار لائقة ومزيّنة كما ينبغي، وأعطاه كتاباً على هذه التعيين، بأن يكون وزيراً كما ذُكر. وكذلك كان، بُنيت له أبنية كما ذُكر في ذلك المكان الذي أمر به الملك، فذهب وتسلّم المنصب رسمياً.

والحكيم المذكور، عندما أتاه الكتاب من الملك كما ذُكر، أجاب الحكيم الذي جاء به: انتظر وبِت هنا فنتحدث ونتشاور. في المساء أعدّ له وليمة كبيرة. وفي أثناء الوليمة تحايل الحكيم بحكمته وفلسفته، وأجاب وقال: ما هذا، أن يُرسل ملك كهذا ورائي من أجل مُتواضع كمثلي! وما أنا حتى يُرسل الملك ورائي، أليس الملك هذا له مُلك وعظمة كهذه، وأنا مُتواضع وحقير أمام ملك عظيم ومهيب كهذا! فكيف يتصوّر ذلك أن ملكاً كهذا يُرسل وراء مُتواضع كمثلي؟ إن قال: من أجل حكمتي، فما أنا أمام الملك! وهل ليس للملك حُكماء؟ والملك نفسه بلا شك حكيم عظيم، فما هذا الأمر أن يُرسل الملك ورائي؟ واستغرب من ذلك جداً جداً. أجاب وقال هذا الحكيم (أي الحكيم الأول، وهو صديق البسيط، لأن كل هذا، كله من كلام ذلك الحكيم الأول صديق البسيط، فبعد أن استغرب وتعجّب من نفسه كثيراً كما ذُكر، أجاب بنفسه هذه الكلمات، وقال للحكيم الرسول): اعلم ما أقول، رأيي أنه بالضرورة الأمر مُفهوم وواضح، أنه لا ملك في العالم أبداً. وكل العالم مُخطئون في هذا الغباء، أنهم يظنّون أن هناك ملك. انظر وافهم كيف يُمكن ذلك، أن يُسلّم كل سكان العالم أنفسهم للاعتماد على رجل واحد، وهو الملك. بالتأكيد لا ملك في العالم أبداً. فأجاب الحكيم الرسول المذكور: ألم أجلب لك رسالة من الملك؟ فسأله الحكيم الأول المذكور: هل أخذت الرسالة بنفسك من الملك نفسه حقاً؟ فأجابه: لا. بل إنسان آخر أعطاني الرسالة باسم الملك. فأجاب وقال: الآن انظر بعينيك، أن كلامي صحيح، فإنه لا ملك أبداً. ثم سأله مرة أخرى: قل لي. ألست من مدينة المُلك وترعرعت هناك منذ صغرك، أخبرني: هل رأيت في حياتك الملك؟ فأجابه: لا. (لأن في الحقيقة كذلك الأمر، أن ليس كل شخص يحظى برؤية الملك، لأن الملك لا يُرى إلا في أوقات نادرة جداً). فأجاب الحكيم الأول وقال: الآن انظر أيضاً أن كلامي صحيح وواضح، أنه بالتأكيد لا ملك على الإطلاق، فها أنت حتى لم ترَ الملك قط.

ثم سأله الحكيم الرسول مجدداً: فمَنْ يرأس الدولة؟ فقال له الحكيم الأول: هذا ما سأخبرك به واضحاً، لأنك بالتأكيد ستسألني، لأنني مطلع على هذا الأمر، لأنني كنت أتجول في الدول، وكنت في دولة إيطاليا. وهكذا العادة هناك، أن يوجد سبعون وزيراً مستشاراً (يُدعون "مستشارين")، وهم يتسلمون مقاليد الحكم لفترةٍ معينة، ومع ذلك يتناوب جميع أبناء الدولة على السلطة بالتتابع. وبدأ كلامه يُقنع الحكيم الرسول، حتى اتفقا وقررا أنه بالتأكيد لا ملك في العالم على الإطلاق. ثم قال الحكيم الأول مجدداً: انتظر حتى الصباح. سأوضّح لك بمزيدٍ من التفصيل، أنه لا ملك في العالم على الإطلاق.

فاستيقظ الحكيم الأول في الصباح (الحكيم الذي هو صديق الأحمق ندعوه دائمًا الحكيم الأول)، وأيقظ صديقه الحكيم الرسول، وقال له: تعال معي إلى الخارج وسأُريك الأمر واضحًا، كيف أن العالم كله مخطئ، وفي الحقيقة لا ملك على الإطلاق، والجميع مخطئون تمامًا. ثم ذهبا إلى السوق، ورأيا رجلاً شجاعًا، وأمسكا به وسألاه: لمَن تخدم؟ فأجاب: أخدم الملك. فسألاه: هل رأيت الملك في حياتك؟ قال: لا. فقال: أنظر، هل هناك حماقةٌ مثل هذه؟ ثم ذهبا إلى أحد كبار الجنود، وتحدثا معه حتى سألاه: لمَن تخدم؟ قال: أخدم الملك. هل رأيت الملك؟ قال: لا. فقال: الآن انظر بعينيك، أن الأمر واضح أن الجميع مخطئون، ولا ملك على الإطلاق في العالم. واتفقا على أنه لا ملك على الإطلاق.

ثم قال الحكيم مجددًا: تعال لنسافر ونذهب في العالم، وسأريك كيف أن العالم كله في أخطاءٍ كبيرة. فذهبا يسافران في العالم، وفي كل مكانٍ وصلا إليه، وجدا أن العالم مخطئ. وأصبح موضوع الملك المذكور مثلاً عندهما. وفي كل مكان وجدا فيه العالم مخطئًا، أخذا الملك مثالاً، كما لو أن وجود ملك أمرٌ صحيح، فكذلك هذا الأمر. وظلا يسافران حتى نفد ما معهما من مال. فبدءا ببيع حصانٍ واحدٍ، ثم الآخر، حتى باعا جميعها، حتى اضطرا للمشي على الأقدام. وكانا دومًا يبحثان العالم، ويجدان أنه مخطئ، وأصبحا فقيرين يمشيان على الأقدام وزال مكانتهما، ولم يعودا معتبرين على الإطلاق، لأنه لم يكن أحد يهتم بهما على الإطلاق، كونهما معدمين مثلهما.

وتطور الأمر، وكانوا يذهبون ويدورون، حتى جاءوا إلى المدينة التي يسكن فيها الوزير المذكور الذي هناك، صديق ذلك الحكيم المذكور، وهناك في تلك المدينة، كان هناك رجل مقدس حقيقي، وكان مهمًا جدًا، لأنه فعل أشياء مدهشة، وحتى بين الوزراء كان مهمًا ومشهورًا. وهؤلاء الحكماء جاءوا إلى تلك المدينة، وذهبوا وتجولوا وجاءوا أمام منزل الرجل المقدس، ورأوا أن هناك بضع عربات، خمس وأربعون، مع مرضى. وظن الحكيم أن هناك طبيب، وأراد أن يدخل منزله، لأنه أيضًا كان طبيبًا عظيمًا، وأراد أن يدخل ليتعرف عليه. فسأل: من يسكن هنا؟ فأجابوه: رجل مقدس. فامتلأ فمه ضحكًا، وقال لصديقه: هذا كذب وخطأ مدهش جدًا. وهذا هو الهراء أكثر من خطأ الملك. يا صديقي، سأخبرك عن هذا الكذب، كم مرة العالم في خطأ مثل هذا الكذب.

في غضون ذلك كانا جائعين ووجدا لديهما ثلاثة أربعة "كبار" (نوع من العملة). فذهبا إلى مطعم، (يسمى "غار كيتش")، وهناك يجدان طعامًا حتى مقابل ثلاثة أو أربعة "كبار". وأمرا أن يعطيهما طعامًا، فأعطوهما.

وبينما كانا يأكلان، كانا يتحدثان ويسخران من الكذب والخطأ في أمر الرجل المقدس. وسمع صاحب "غار كيتش" كلامهما وغضب جدًا، لأن الرجل المقدس كان مهمًا هناك جدًا. فقال لهما: كلا ما أمامكما واخرجا من هنا. ثم جاء ابن الرجل المقدس، وهما لا يزالان يسخران من الرجل المقدس أمام ابنه، فانتهرهما صاحب "غار كيتش" لأنهما يسخران من الرجل المقدس أمام ابنه، حتى ضربهما ضربًا مبرحًا، ودفعهما من منزله، فغضبا جدًا، وأرادا المطالبة بالعدالة ضد من ضربهما، وقررا الذهاب إلى صاحب المنزل الذي تركا فيه حقائبهما، للتشاور معه كيفية المطالبة بالعدالة ضد المذكور. فجاءا وأخبراه أن صاحب "غار كيتش" ضربهما ضربًا مبرحًا. فسألهما: لماذا؟ فأخبراه أنهما تحدثا عن الرجل المقدس. فأجابهما: بالتأكيد ليس من الصواب ضرب الناس، لكنكما لم تفعلا شيئًا صحيحًا على الإطلاق، حيث تحدثتما عن الرجل المقدس، لأن الرجل المقدس مهم جدًا هنا. فرأيا أنه لا مغزى فيه، وهو أيضًا في خطأ، فذهبا من عنده إلى المسؤول. وكان المسؤول كافرًا. فحكيا له القصة أنهم ضربوهم. فسأل: لماذا؟ فأجابوه: لأنهم تحدثوا عن الرجل المقدس. فضربهم المسؤول ضربًا مبرحًا، ودفعهم من منزله. فذهبوا من هذا إلى ذاك، من حاكم إلى حاكم أعلى منه، حتى جاءوا أمام ذلك الوزير.

هناك، أمام مبنى وزارة الخارجية، يقف رجال حرس، أي "واكين"، وأخبروا الوزير أن هناك رجلاً يحتاج إلى لقائه، فأمر بإدخاله. ودخل ذلك الحكيم أمام الوزير، وفور دخوله عرفه الوزير، أنه نفس الحكيم صديقه المذكور سابقاً، ولكن الحكيم لم يعرفه، بسبب منصبه الرفيع. وفوراً بدأ الوزير يكلمه: انظر إلى بساطتي وكيف أوصلتني إلى هذه المكانة، وماذا أوصلتك إليه حكمتك. أجابه الحكيم: بما أنك أنت صديقي هناك، سنتحدث عن ذلك لاحقاً. الآن أعطني حكماً لأنهم ضربوني. سأله: لماذا؟ أجابه: لأنني تحدثت عن البعل شيم، أنه كذبة وخدعة كبيرة.

أجابه حينها الوزير: ما زلت متمسكاً بحكمتك. انظر، قلت إنك تستطيع بسهولة الوصول إلى مستواي، وأنا لا أستطيع الوصول إلى مستواك. انظر كيف وصلت أنا بالفعل إلى مستواك كما ذكرت، وأنت ما زلت لم تصل إلى مستواي؛ وأرى أن هذا أصعب بالنسبة لك أن تصل إلى بساطتي. ومع ذلك، لأنه كان يعرفه من قبل بعظمته، أمر بإعطائه ملابس ليرتديها، وطلب منه أن يأكل معه.

وأثناء تناولهما الطعام، بدأ الحكيم يحاوره عن رأيه السابق، بأنه لا يوجد ملك على الإطلاق. فانتهره الوزير قائلاً: ألم أر الملك بنفسي؟ أجابه الحكيم مستهزئاً: أنت تعرف بنفسك أن هذا هو الملك؛ أنت تعرفه وتعرف والده وجده اللذين كانا ملكين؛ من أين لك أن تعرف أن هذا ملك؟ الناس أخبروك أن هذا ملك وخدعوك بالكذب. فغضب الوزير كثيراً جداً من أمر الملك، لأنه ينكر وجود الملك.

وفي تلك الأثناء جاء أحدهم وقال: إبليس أي الشيطان، أرسل وراءكما. فاضطرب الوزير كثيراً جداً، وركض وأخبر زوجته بخوف شديد أن المذكور أرسل وراءه. فنصحته زوجته بإرسال من يذهب إلى البعل شيم، فأرسل وراءه. وجاء البعل شيم وأعطاه تعاويذ وتمائم، وقال له إنه الآن لن يخاف على الإطلاق. وكان يؤمن بذلك إيماناً كبيراً.

وبقي الحكيم والوزير المذكور جالسين، فسأله الحكيم: مما تخاف كل هذا الخوف؟ فأجابه: بسبب ما ذُكر، أنه أرسل وراءنا. فضحك منه: أتؤمن بوجود الشيطان؟ أجابه: إذن من هو الذي أرسل وراءنا؟ أجابه الحكيم: بالتأكيد هو أخي، الذي أراد أن يلتقي بي، فأرسل ورائي بهذا الخداع.

فسأله الوزير: إذن، كيف اجتاز جميع الحراس؟ أجابه: بالتأكيد رشاهم، وهم يقولون بالخداع والكذب إنهم لم يروه على الإطلاق.

ففي تلك الأثناء عاد أحدهم وقال كما سبق، إن الطيف قد أرسل وراءهم. لكن الحاكم لم يفزع الآن، ولم يكن لديه أي خوف على الإطلاق بسبب حماية الحاخام كما سبق. أجاب وقال للحكيم: الآن ماذا تقول؟ قال: سأخبرك، لدي أخ يكرهني، وقام بهذا الخداع ليخيفني. ووقف وسأل ذلك الشخص الذي جاء بالنيابة عنهم: ما هي صفات هذا الذي أرسل خلفنا؟ ما شكل وجهه وهيئة شعره وما شابه ذلك؟ فأجابه: كذا وكذا. فقال الحكيم: أرى، هذا هو منظر أخي المذكور. فقال له الحاكم: اذهب معهم. فأجاب: نعم، لكن بشرط أن تعطيني بعض رجال الأمن ليرافقوني حتى لا يؤذونني. فأعطاه حراسة.

وذهب الحكيمان المذكوران مع ذلك الرجل الذي جاء نيابة عنهما، وعادا إلى الحامية. وسألهما الحاكم الوزير: أين الحكيمان المذكوران؟ فأجابا أنهما لا يعرفان على الإطلاق كيف اختفيا. والمذكور (أي الطيف) خطف أولئك الحكيمين المذكورين، وأحضرهما إلى الوحل والطين، وهناك كان الطيف جالسًا على كرسي في وسط الوحل، وألقى بالحكيمين المذكورين في الوحل. وكان الوحل سميكًا ولزجًا مثل الغراء تمامًا، (يسمونه "كلاي") ولم يتمكنا من تحريك أنفسهما على الإطلاق في الوحل، وصرخا (هذان الحكيمان لأولئك الذين كانوا يعذبونهما، أي الطيف ورجاله): أيها الأشرار! لماذا تعذبوننا، وهل يوجد طيف في العالم؟ أنتم أشرار تعذبوننا بلا سبب. (لأن هذين الحكيمين المذكورين لم يزالا لا يصدقان أن هناك طيفًا، بل قالا إن أشرارًا يعذبونهما بلا سبب). وكان يترك هذين الحكيمين في سمك الوحل، وكانا يسألان ما هذا؟ إنه ليس سوى رجال متهورون، نحن كنا نتشاجر معهم في وقت ما، والآن هم يعذبوننا هكذا. وكانا يُعذبان هناك في عذابات فظيعة لعدة سنوات.

في يوم من الأيام، مر وزير كبير أمام بيت الحاخام المشهور. فتذكر صديقه الحكيم. فدخل إلى الحاخام، وانحنى أمامه كعادة الوزراء، وسأله إن كان بالإمكان أن يرى صديقه الحكيم، وهل يمكن أن يخرجه من هناك. فقال للحاخام: هل تتذكرون الحكيم الذي أرسله التايفل واحتجزتموه، ومنذ ذلك اليوم لم أره؟ فأجاب: نعم. وطلب منه أن يريه مكانه ويخرجه من هناك. فقال له الحاخام: بالتأكيد أستطيع أن أريك مكانه وأخرِجه، ولكن لا يذهب إلا أنا وأنت. فذهبا معاً. وفعل الحاخام ما يعرفه، وأتيا إلى المكان، ورأى أنهم يضعونه في طين ووحل. فعندما رأى الحكيم الوزير، صرخ إليه: أخي! انظر كيف يضربني هؤلاء الأشرار ويعذبونني بلا سبب. فانتهره الوزير: ما زلت تتمسك بحكمتك، ولا تصدق بشيء، وتقول إن هؤلاء بشر! انظر الآن، أليس هذا هو الحاخام الذي كنت تنكر وجوده، وهو بالضبط من يستطيع إخراجكم (وهو سيريكم الحقيقة). فطلب الوزير من الحاخام أن يخرجهما ويريهما أن هذا تايفل، وليسوا بشراً. ففعل الحاخام ما فعله، وبقوا واقفين على الأرض الجافة، ولم يعد هناك وحل. وتحول هؤلاء المؤذين إلى تراب. حينها رأى الحكيم ما حدث، واضطر رغماً عنه أن يعترف بكل شيء أن هناك ملكاً وما إلى ذلك.

عن هذه القصة قيلت التوراة التي تتحدث عن الحكمة والبساطة (انظر لقوطي مهر"ن الجزء الثاني الفصل 19)، أن جوهر الكمال هو البساطة والتواضع فقط، وموضوع عماليق الذي كان حكيماً وكفر بالأساس وما إلى ذلك. انظر هناك على الآية "سبع مرات يسقط الصديق ويقوم"، أحرفها الأخيرة تشكل كلمة عماليق. لأن أصل كل السقوط هو بالحكمة وما إلى ذلك. انظر هناك. أيضاً آجاج من نسل عماليق، على الرغم من أنه رأى سقوطه عندما جاء صموئيل إلى شاول لقتله، ما زال لا يؤمن. كما قيل "وذهب آجاج إلى المراعي، وترجم يوناثان: من الترف"، لأنه ما زال لا يصدق سقوطه، حتى رأى بعينيه نهاية سقوطه، حينها قال: "بالتأكيد قرب الموت". لأنه حتى الآن لم يكن يؤمن. (ضع عينيك على الحدث وستفهم عجائب العجائب). وإذا لم تكن الصلاة كما ينبغي، فهي كالنعل ذات الثلاث زوايا، وافهم.

עכשיו סיפור שמיני ❤