# ט.

> מקור: https://rabenu.app/books/avi-hanachal/140/9/

לכבוד בת עיני ולבי, שנתן כל חיותו ומחו ולבו להבין ולהכיר האמת האמתי, ולקשר ולדבק עצמו בהצדיק האמת הגנוז וצפון מעין כל, שמעלה כל הנפשות מתכלית תכלית גשמיות דגשמיות, מבטן שאול תחתיות, לעילא ולעילא מכל הרוחניות, ובחכמתו מכניס הכל אל האמונה הקדושה, ומגן על כל ישראל לדור דור לנצח.

אחי חביבי, זכר היטב היטב את כל הטובות והנפלאות שעשה ה' יתברך עמנו בדור הזה בעצם שפלותנו, שגם אנחנו זכינו להמנות עם הנפשות האוחזים עצמם בצדיק האמת שעל ידו נתבטל השקר של החלוף, ותחזר המלוכה למקומה בחינת "והיתה לה' המלוכה".

הדלקת נר חנכה הוא בחינת המשכת השגת אלקות על ידי צמצום שמשם עקר הדלקת כל האורות והנרות דקדשה, וזה שאנו מדליקין נר חנכה כל אחד בביתו למטה מעשרה טפחים, כי הצדיק הגדול ממשיך תקונים נפלאים כאלה עד שמאיר בחינת השגת אלקות על ידי הצמצומים גם למטה בדיוטא התחתונה מאד שהוא בחינת למטה מעשרה טפחים שמעולם לא ירדה השכינה לשם, כי בגדל כחו יכול להאיר אפלו בהרחוקים והגרועים מאד - אם הם רוצים לקבל, בבחינת "כי אשב בחשך ה' אור לי".

עקר מצות נר חנכה הוא להדליק ולהאיר את אור האמת בעולם, שיזכו הכל לידע היכן האמת בחינת "שלח אורך ואמתך", ולברר נשמותינו מבחינת השקר של היכלי התמורות שמשם כל הבלבולים של האדם, מה שמספק על פי רב ואינו יודע היכן האמת מחמת גדל התגברות החלופים והתמורות האומרים לרע טוב ולטוב רע, עד שחולקין על הצדיק האמת שהוא מבחר נקדת האמת שבין הצדיקים. עקר הנס של חנכה שנכנע מלכות הרשעה שהוא בחינת עבד, זהמת הנחש, ונתגבר ונתעלה מלכות דקדשה של ישראל שהם בחינת בן המלך בחינת אמת.

אם אתה קטן בעיניך ונדמה לך שאתה רחוק מאד מה' יתברך על ידי מעשיך, אדרבא, ראוי לך לשמח עוד יותר ויותר, שאף על פי כן זכני ה' יתברך להשען על צדיק קדוש כזה אשר גלה נוראות כאלה.

הסטרא אחרא מתקנאת מאד בההתפארות שה' יתברך מתפאר בנו על ידי קיום התורה והמצוות, ועל כן מתגברים בכל דור לבטל את התורה חס ושלום, להשכיחם תורתך, בכדי שעל ידי זה ממילא יתבטל ההתפארות הנ"ל, רק הצדיק האמת העוסק בכל דור לקרב את ישראל לאביהם שבשמים ולהגדיל ולהוסיף בכל פעם אור ההתפארות הזאת, הוא עומד כנגד הסטרא אחרא להכניע אותה, ועל ידי התגלות ההתפארות נדלקין ומאירין כל הנרות והאורות העליונים ומשם אנו ממשיכין אור הנר של חנכה. ומחמת שעקר ההתפארות של ה' יתברך הוא על ידי התקרבות הרחוקים, שמתחילים להתחנך בעבודת ה', על כן נקרא חנכה דיקא, מלשון חנוך.

אפלו בתכלית הזקנה צריכים להיות עדין יניק לגמרי כאלו לא התחיל עדין לחיות כלל.

אפלו אם עבר האדם מה שעבר, אפלו אם עבר על כל התורה כלה אלפים פעמים רחמנא ליצלן, אף על פי כן אין שום יאוש בעולם כלל, וצריך להתחיל בכל פעם מחדש להתחזק לשוב לה' יתברך ולשמח, כי זהו עקר גדלתו יתברך כשהרחוקים מאד מתקרבים אליו ומודים בו יתברך ומתחזקים באמונה. ועקר בריאת שמים וארץ היו רק בשביל זה, שיתחיל האדם בכל פעם מראשית כאלו נולד היום וכאלו היום הוא ראשית התחלתו, שזה בחינת "בראשית ברא אלקים וכו'", בראשית דיקא, בשביל ראשית הנ"ל. וכן עד עתה ה' יתברך מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית והכל רק בשביל זה, בשביל ההתחדשות הנ"ל, שכל אחד כפי מדרגתו יתחיל בכל יום מחדש לכנוס בעבודתו יתברך, והוא דיקא צריך לשמח במעט דמעט הנקדות טובות שיש בו עדין.

הכלל והעקר הוא ההתחזקות. לחזק את עצמו תמיד אף אם הוא כמו שהוא, להאמין באמונה שלמה שאין שום ירידה שבעולם כי בכל מקום אפלו בתכלית תכלית הירידה והנפילה שאין למטה ממנה יכולים למצא את ה' יתברך. ואפלו כשנופל לשאול תחתיות, אף על פי כן צריך לחזק את עצמו תמיד ולבלי ליאש עצמו לעולם, כי גם שם ה' יתברך נמצא, בחינת "ואציעה שאול הנך". וזה עקר הכלל והיסוד בעבודת ה' שהכל תלוי בו, לבלי לפל בדעתו לעולם אף אם יעבר עליו מה שיעבר.

כשהאדם בבחינת ירידה בבחינת נפיק, שיצא מגבול הקדשה לגמרי, אז דיקא נעלם ונסתר שם קדשה גבוהה מאד, וכשזוכה אז לבקש את ה' יתברך ולמוצאו שם, אזי זוכה אז דיקא לבחינת קדשה גבוהה מאד ששומר ומגן תמיד על האדם בכל עת סכנה שצריכים שמירה.

כשהולכים במדבר במקומות החיצונים ומחפשים ומוצאים שם את ה' יתברך, אז דיקא ה' יתברך חופף וסוכך על האדם לשמרו ולהצילו לבל יפל שם חס ושלום, ועוזר אותו שיוכל להכניע שם הסטרא אחרא ולברר משם דיקא את הקדשה וזוכה לעליה גדולה מאד, בחינת ירידה תכלית העליה.

הצדיק האמת יכול להחזיר למוטב אפלו פושעי ישראל שאין בהם לא תורה ולא מצוות, ולהקים ולהעלות כלם מנפילתם אל הקדשה ולקשר אותם אל ה' יתברך ותורתו.

הזוכרו תמיד בלי שום הפסק, הכוסף ומתגעגע להתראות באהבה ושמחה בלב אמת, דורש שלומו ומעתיר בעד שלומו וישועתו והצלחתו לנצח.