# Chanukka מקור: https://rabenu.app/books/chanukka/ --- ## Chanukka-Gesetze Chanukka **** (Halakhot. Die Chanukka-Lichter-Anzünd-Zeremonie. Gebet. und A Compilation from Breslov Literature) INHALT Chanukka-Gesetze……………………3 Die Chanukka-Lichter-Anzünd-Zeremonie…………………..……….16 Was ist Chanukka? ………………….24 Eine Geschichte für Chanukka………56 Eine Wundergeschichte…………...…62 Fröhliches Hanukkah! Die gekürzten Gesetze von Chanukka (Basierend auf dem Kitzur Schulchan Aruch, Kapitel 139) 1 Während der Ära des Zweiten Tempels, als das griechische Königreich herrschte, erließ man Dekrete gegen Israel, hob ihre Gesetze auf, erlaubte ihnen nicht, sich mit Thora und* Mitzwot* zu befassen, griffen nach ihrem Geld und ihren Töchtern, betraten das Heiligtum [des Tempels] und brachen ein, verunreinigten das Reine, und Israel erlitt wegen ihnen extreme Qualen, sie wurden schwer unterdrückt, bis der G-tt unserer Vorfahren sich ihrer erbarmte und sie aus ihren Händen rettete. Die Söhne der Hasmonäer, die Hohenpriester, wurden stark und töteten sie, und retteten Israel aus ihren Händen. Sie setzten einen König aus der Reihe der Priester ein, und die Herrschaft der Israeliten dauerte mehr als zweihundert Jahre, bis zu der Zerstörung des zweiten Tempels. Es war der 25. Tag des Kislew, als Israel seine Feinde überwältigte und vernichtete. Sie betraten das Heiligtum und fanden kein reines Öl im Tempel, außer einer Flasche, die mit dem Siegel des Hohepriesters versehen war. Es enthielt nur genug Öl, um die Menora für einen Tag zu entzünden, aber sie entzündeten damit die Menora acht Tage lang, bis sie Oliven zermalmten und reines Öl extrahierten. Aus diesem Grund ordneten die Weisen jener Generation an, dass diese acht Tage ab dem 25. Kislew, Tage der Freude und der Lobpreisungen seien. Wir entzünden Lichter in der Nähe der Haustüren an jedem Abend dieser acht Nächte, um das Wunder zu zeigen und zu enthüllen. Und diese Tage werden Chanukka genannt, was bedeutet, sie ruhten am 25. [חנוכה = חנו כ"ה], weil sie sich an diesem 25. Tag von der Unterdrückung durch ihre Feinde ausruhten. Ein weiterer Grund ist, dass sie an diesen Tagen den Tempel einweihten, den die Unterdrücker entweiht hatten [das Wort Chanukka bedeutet Einweihung]. Daher sagen einige, dass es eine Mitzwa ist, die Mahlzeiten an Chanukka ein wenig zu erheben. Außerdem wurde die Arbeit am Tabernakel in diesen Tagen abgeschlossen. In diesen Tagen sollte man seiner Familie alles über die Wunder erzählen, die in diesen Tagen mit unseren Vorfahren geschahen [siehe Flavius Josephus]. Dennoch ist es keine Mitzwa - Mahlzeit, es sei denn, es werden während der Mahlzeit Lieder und Lobgesänge gesungen. Wir spenden während der Chanukka-Tage mehr für wohltätige Zwecke, weil dies dazu dienen soll, die Makel der Seele durch die gegebene Wohltätigkeit zu korrigieren, besonders um bedürftige Thora-Gelehrte zu unterstützen. 1 Es ist erlaubt, an Chanukka zu arbeiten; jedoch folgen die Frauen dem Brauch, nicht zu arbeiten, solange die Chanukka-Lichter im Haus brennen, und wir sollten nicht nachsichtig mit ihnen sein. Der Grund, warum die Gesetze für Frauen strenger sind, liegt darin, dass das Dekret gegen die jüdischen Töchter härter war, da sie erließen, dass jede Jungfrau, die heiratete, zuerst mit dem General intim werden musste. Auch das Wunder geschah durch eine Frau: Die Tochter des Hohepriesters Yochanan war ein sehr schönes Mädchen, und der unterdrückende König bat sie, mit ihm intim zu werden. Sie sagte ihm, sie würde seinen Wunsch erfüllen, und fütterte ihn mit Käsegerichten, damit er Durst bekam, Wein trank*, *betrunken wurde und tief einschlief*. *Und so geschah es, sie hieb ihm den Kopf ab und brachte ihn nach Jerusalem. Als der General sah, dass sie ihren König verloren hatten, flohen sie alle. Daher haben einige den Brauch, an Chanukka milchige Gerichte zu essen, als Erinnerung an das Wunder, das durch ein Milchprodukt (Käse) geschah. 2 Während der acht Tage von Chanukka sagen wir „*Al HaNissim*“ in der *Shemoneh Esrei* [im Segensgebet *Modim*]. Wenn jemand vergessen hat, es zu sagen, und sich daran erinnert, bevor er den Namen G-ttes am Ende des* Modim*-Gebets gesagt hat, sollte er zurückgehen und mit *Al HaNissim* beginnen. Aber wenn er sich erst nach dem Aussprechen des Namens G-ottes erinnert, sollte er den Segen beenden und nicht zurückgehen. 3 An allen acht Tagen von Chanukka sprechen wir das gesamte *Hallel.* 4 Alle Öle sind für die Chanukka-Lichter koscher; dennoch ist die optimale Mitzva, Olivenöl zu verwenden, das dem im Tempel verwendeten Öl ähnelt. Und wenn es nicht verfügbar ist, sollte man ein anderes Öl wählen, dessen Licht rein und klar ist, oder Wachskerzen, deren Licht ebenfalls rein ist. Aber zwei Lichter sollten nicht zusammengeflochten werden, denn das ist wie ein Feuer; jedes Licht sollte für sich alleine stehen. 5 Die grundlegende Sitte in unserer Region entspricht den *Mehadrin min HaMehadrin* [Verschönerern der Verschönerung], dass alle Mitglieder des Haushalts in der ersten Nacht ein Licht anzünden, in der zweiten Nacht zwei Lichter und so weiter, bis sie in der 8. Nacht jeweils acht Lichter anzünden. Aber wir müssen darauf achten, dass jeder seine Menora an einem bestimmten Ort platziert, damit erkennbar ist, wie viele Lichter entzündet werden. [Und der Brauch der Sparadim-Gemeinschaften, dass nur ein Mitglied des Haushalts eine Lampe anzündet]. 6 Die Mitzwa besteht darin, die Menora höher als drei* Tefachim* [ein Tefach entspricht 8 Zentimetern] und unter zehn Tefachim zu platzieren. Aber wenn er sie höher als zehn* Tefachim* platziert hat, erfüllt er die Verpflichtung dennoch. Wenn er sie jedoch höher als zwanzig *Amot* [eine* Ama* entspricht sechs *Tefachim*] platziert hat, erfüllt er die Verpflichtung nicht. 7 Die Lichter sollten in einer geraden Linie sein, ohne dass eines höher und eines niedriger ist. Es sollte zwischen jedem Licht Platz sein, damit die Flammen nicht nah beieinander sind und wie ein Feuer wirken. Bei Wachskerzen sollte ebenfalls Platz sein, damit die Kerzen nicht heiß werden, Wachs tropfen und ruiniert werden. 8 Die Zeit ihres Anzündens ist unmittelbar nach dem Erscheinen der Sterne und sollte nicht verzögert werden. Es ist verboten, vor ihrem Anzünden irgendetwas zu tun oder sogar zu lernen. Es sei denn, er hat das *Maariv* [Abendgebet] noch nicht gebetet, dann sollte er zuerst beten und dann anzünden. Er sollte alle Mitglieder seines Haushalts versammeln, bevor er anzündet, um das Wunder Chanukka publik zu machen. 9 Es muss genug Öl vorhanden sein, damit sie mindestens eine halbe Stunde lang brennen. Im Nachhinein, wenn jemand nicht sofort angezündet hat, kann er mit einem Segen anzünden, solange die Mitglieder seines Haushalts wach sind. 10 Nach unserer Sitte erfolgt die Reihenfolge ihres Anzündens wie folgt: In der ersten Nacht zünden wir das Licht gegenüber unserer rechten Hand an. In der zweiten Nacht fügen wir ein Licht auf seiner linken Seite hinzu; und genauso fügen wir jede Nacht ein Licht auf seiner linken Seite hinzu. Das hinzugefügte Licht wird zuerst angezündet, und dann drehen wir uns und gehen auf seine rechte Seite. 11 Am Vorabend des Shabbat zünden wir zuerst das Chanukka-Licht an und entzünden danach das Shabbat-Licht. Wir beten Minchah [Nachmittagsgebet] zuvor. Es muss genug Öl vorhanden sein, um bis eine halbe Stunde nach dem Erscheinen der Sterne zu brennen. In der Shabbatnacht machen wir Havdalah [eine Zeremonie zur Unterscheidung zwischen Shabbat und der folgenden Woche] und zünden danach das Chanukka-Licht an. 12 Wer nicht zu Hause ist und weiß, dass seine Frau zu Hause das Licht anzündet, sollte dort, wo er sich befindet, ohne Segen anzünden. Wenn seine Frau zu Hause nicht anzünden wird, muss er mit einem Segen anzünden. Das gilt auch für junge unverheiratete Männer, die in einem Internat sind. **Der Aspekt des Verlangens – die ganze Welt wird vom Willen des Schöpfers, Gottes, regiert!** Das ist der Aspekt von Chanukka: Weil das griechische Königreich gegen das jüdische Volk aufstand, um es die Tora vergessen zu lassen usw., denn das griechische Königreich ist der Aspekt der Weisen der Natur, die die gesamte Thora leugnen. Die vorherrschende fehlgeleitete Weisheit der Weisen der Natur wird in den Worten unserer Weisen, möge ihre Erinnerung gesegnet sein, als "griechische Weisheit" bezeichnet, wie unsere Weisen, möge ihre Erinnerung gesegnet sein, gesagt haben: "Kann jemand seinen Sohn griechische Weisheit lehren?", was Weisheit der Natur bedeutet. Daher war es für das jüdische Volk eine Zeit von äußerst ernster Bedrängnis, als das griechische Königreich gegen sie aufstand, weil es der Aspekt des Aufstiegs der Weisen der Natur ist, die Seinen Willen leugnen, G-tt bewahre. Daher geschah das Wunder, als das Haus der Hasmonäer würdig wurde und sie besiegte, durch das Öl, und sie errichteten für die Generationen, an Chanukka eine Öllampe anzuzünden - denn Öl ist der Aspekt des Willens. Daher, an Chanukka, wenn wir die Weisheit der Natur, die griechische Weisheit, unterwerfen müssen, ziehen wir dieses Öl, das der Aspekt des "heiligen Salböls" ist, der Aspekt der "Offenbarung des Willens"; und wir zünden dadurch die Lichter von Chanukka an. Deshalb geben wir an Chanukka vermehrt Wohltätigkeit, weil die Hauptoffenbarung des Willens, der Aspekt des Öls, um die Weisheit der Natur, den Aspekt des bösen griechischen Königreichs, zu unterwerfen, durch Wohltätigkeit geschieht, der Aspekt von "Schicke dein Brot ...". (*Likutei Halachos,* Weinbehälter 1:8) ## Die Chanukka-Lichter-Anzünd-Zeremonie Ein Gebet von Rabbi *Tzvi Elimelech von Dinov*, dem Autor von *Bnei* *Yissochor Zitzuka”l*: Um der Vereinigung des Heiligen, gelobt sei Er, und Seiner Göttlichen Gegenwart willen, mit Furcht und Liebe und Liebe und Furcht, beabsichtige ich hiermit beim Anzünden des Chanukka-Lichts, das Gebot meines Schöpfers zu erfüllen, wie es mir unsere Weisen aufgetragen haben, um ihre Wurzel an dem erhabenen Ort zu korrigieren. Deshalb möge vor Dir, G-tt, unserem Allmächtigen und dem G-tt unserer Väter, Dein Wille sein, dass dieses Gebot des Anzündens des Chanukka-Lichts vor Dir als erachtet, angenommen und beliebt gelte, als hätte ich alle Absichten beabsichtigt, die die Priester, die Diener Gottes, beabsichtigten, als sie ihre Seelen dem Tod aussetzten um des großen, mächtigen, furchterregenden Namens willen, um Deiner Ehre willen. Und mit Deiner großen Barmherzigkeit wecktest Du Deinen Triumph über sie, um ihre Feinde zu besiegen und [mit Gesang] beim Bau des Hauses Gottes zu fungieren. Siehe, ich handle mit ihrem Wissen und ihrer Absicht, und mit dem Wissen aller *Tzaddikim* und* Chassidim*, die in jener Generation waren, denen Du Deine Wunder offenbart hast, und sie verdienten es, im Licht des Lebens erleuchtet zu werden, und mit dem Wissen aller *Tzaddikim* und *Chassidim* unserer Generation; mein Mund ist wie ihr Mund, und meine Handlungen sind wie ihre Handlungen. Und durch das Verdienst dieses Gebots möge uns der Sieg über unsere Feinde zuteilwerden und [im Gesang] beim Bau des Hauses G-ttes zu fungieren. Offenbare die Ehre Deines Königreichs schnell, und die Thora soll nicht von unseren Mündern weichen, noch von den Mündern unserer Nachkommen oder den Mündern der Nachkommen unserer Nachkommen von nun an und für immer, und wir mögen Söhne haben, die Schüler der Weisen sind. Amen, so möge es G-ttes Wille sein. Heilige uns mit Deinen Geboten und gib uns unseren Anteil an Deiner Thora, sättige uns mit Deinem Guten und erfreue unsere Seelen mit Deinen Rettungen, und reinige unsere Herzen, um in Wahrheit zu dienen. Herrsche über die ganze Welt mit Deiner Ehre und sei erhaben über die ganze Erde mit Deiner Herrlichkeit und erscheine mit dem Glanz Deiner majestätischen Macht über alle Bewohner der bewohnten Welt Deiner Erde, und alles Geschaffene wird wissen, dass Du es gemacht hast, und es wird von allem, was geformt wurde, verstanden werden, dass Du es geformt hast. Und jeder, der Atem in seinen Nasenlöchern hat, wird sagen: "*Ad-noy,* G-ott Israels ist König, und Seine Königsherrschaft regiert über alles. Amen, ewig für immer. Es ist gut, vorher zu sagen: Siehe, ich verbinde mich mit dem Anzünden dieser* Chanukka*-Lichter mit allen wahren* Tzaddikim* unserer Generation und mit allen wahren* Tzaddikim*, die im Staub wohnen, den Heiligen, die in der Erde begraben sind; und besonders mit unserem Heiligen* Rabbeinu*, dem *Tzaddik*, der das Fundament der Welt ist, dem sprudelnden Strom, der die Quelle der Weisheit ist, *Rabbeinu Nachman*, dem Sohn von Faiga, Na Nach Nachma Nachman von Uman. Ihr Verdienst soll uns und ganz Israel schützen, Amen. לפני ההדלקה מברכים להדליק נר ושעשה נסים, ובלילה הראשון מוסיפים ברכת "שהחיינו": בָּרוּךְ אַתָּה יְ-הֹוָה אֱל-ֹהינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה: בָּרוּךְ אַתָּה יְ-הֹוָה אֱ-לֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בַּזְּמַן הַזֶּה: רק בפעם הראשונה שמדליק:**בָּרוּךְ** אַתָּה יְ-הֹוָה אֱ-לֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה: אחרי שהדליק הנר הראשון משמאל, יאמר זאת כשמדליק שאר הנרות: **הַנֵּרוֹת** הַלָּלוּ אָנוּ מַדְלִיקִין עַל הַנִּסִּים וְעַל  הַנִּפְלָאוֹת וְעַל הַתְּשׁוּעוֹת וְעַל הַמִּלְחָמוֹת. שֶׁעָשִׂיתָ לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בַּזְּמַן הַזֶּה, עַל יְדֵי כֹהֲנֶיךָ הַקְּדוֹשִׁים. וְכָל שְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנֻכָּה הַנֵּרוֹת הַלָּלוּ קֹדֶשׁ הֵם. וְאֵין לָנוּ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם אֶלָּא לִרְאוֹתָם בִּלְבָד. כְּדֵי לְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל  נִסֶּיךָ וְעַל נִפְלְאוֹתֶיךָ וְעַל יְשׁוּעוֹתֶךָ: Die Segnungen: Vor dem Anzünden sprechen wir den Segen "Anzuzünden" und "Der Wunder getan hat", und in der ersten Nacht fügen wir den Segen "Der uns lebendig gemacht hat" hinzu. „*Gesegnet bist Du, G-ott, unser Allmächtiger, König der Welt, der uns mit Seinen Geboten geheiligt hat und uns geboten hat, das Chanukka-Licht anzuzünden. * *Gesegnet bist Du, G-ott, unser Allmächtiger, König der Welt, der Wunder für unsere Väter in jenen Tagen zu dieser Zeit vollbracht hat. * **Nur in der ersten Nacht: ***Gesegnet bist Du, G-ott, unser Allmächtiger, König der Welt, der uns lebendig gemacht und am Leben erhalten hat und uns zu dieser Zeit gebracht hat.“* Nach dem Anzünden des ersten Lichts auf der linken Seite sagen wir beim Anzünden der verbleibenden Lichter folgendes: „Wir zünden diese Lichter über die Wunder und Rettungen und Kriege an, die Du für unsere Vorfahren in jenen Tagen zu dieser Zeit durch Deine heiligen Priester getan hast. Alle acht Tage von Chanukka sind diese Lichter heilig, und wir haben keine Erlaubnis, sie zu benutzen, sondern nur, um sie zu sehen, damit wir Dank sagen und Deinen großen Namen über Deine Wunder und Wunder und Rettungen erheben. Nach dem Anzünden singen wir Maoz Tzur: ***מָעוֹז** צוּר יְשׁוּעָתִי, לְךָ נָאֶה לְשַׁבֵּחַ. תִּכּוֹן בֵּית תְּפִלָּתִי, וְשָׁם תּוֹדָה נְזַבֵּחַ. לְעֵת תָּכִין מַטְבֵּחַ, מִצָּר הַמְנַבֵּחַ. אָז אֶגְמוֹר בְּשִׁיר מִזְמוֹר, חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ:* ***רָעוֹת** שָׂבְעָה נַפְשִׁי, בְּיָגוֹן כֹּחִי כִּלָּה. חַיַּי מָרְרוּ בְּקֹשִׁי, בְּשִׁעְבּוּד מַלְכוּת עֶגְלָה. וּבְיָדוֹ הַגְּדוֹלָה, הוֹצִיא אֶת הַסְּגֻלָּה. חֵיל פַּרְעֹה וְכָל זַרְעוֹ, יָרְדוּ כְאֶבֶן בִּמְצוּלָה:* ***דְּבִיר** קָדְשׁוֹ הֱבִיאַנִי, וְגַם שָׁם לֹא שָׁקַטְתִּי. וּבָא נוֹגֵשׂ וְהִגְלַנִי, כִּי זָרִים עָבַדְתִּי. וְיֵין רַעַל מָסַכְתִּי, כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי. קֵץ בָּבֶל זְרֻבָּבֶל, לְקֵץ שִׁבְעִים נוֹשָׁעְתִּי:* *_______________* Festung, Felsen meiner Rettung, Dir ist es angenehm, zu loben. Errichte das Haus meines Gebets, und dort werden wir ein Dankopfer schlachten. Wenn Du ein Massaker gegen den bellenden Unterdrücker vorbereitest, werde ich dann mit dem Lied, einem Psalm zur Einweihung des Altars, enden. Übel sättigte meine Seele, Kummer beendete meine Kraft. Sie verbitterten mein Leben mit Schwierigkeiten, mit der Versklavung des Königreichs der Kuh [Ägypten]. Und mit Seiner großen Hand extrahierte Er den Schatz [Israel]. Pharaos Armee und all sein Same sanken wie ein Fels in die Tiefen. Zum Heiligtum Seiner Heiligtümer führte Er mich, und selbst dort fand ich keine Ruhe. Und der Unterdrücker kam und verbannte mich, weil ich fremden Göttern ***כְּרוֹת** קוֹמַת בְּרוֹשׁ בִּקֵּשׁ, אֲגָגִי בֶּן הַמְּדָתָא. וְנִהְיָתָה לוֹ לְפַח וּלְמוֹקֵשׁ, וְגַאֲוָתוֹ נִשְׁבָּתָה. רֹאשׁ יְמִינִי נִשֵּׂאתָ, וְאוֹיֵב שְׁמוֹ מָחִיתָ. רֹב בָּנָיו וְקִנְיָנָיו, עַל הָעֵץ תָּלִיתָ:* ***יְוָנִים** נִקְבְּצוּ עָלַי, אֲזַי בִּימֵי חַשְׁמַנִּים. וּפָרְצוּ חוֹמוֹת מִגְדָּלַי, וְטִמְּאוּ כָּל הַשְּׁמָנִים. וּמִנּוֹתַר קַנְקַנִּים, נַעֲשָׂה נֵס לַשּׁוֹשַׁנִּים. בְּנֵי בִינָה יְמֵי שְׁמוֹנָה, קָבְעוּ שִׁיר וּרְנָנִים:* *______________* gedient hatte. Und ich goss vergifteten Wein aus, ich wäre beinahe vergangen. Am Ende der babylonischen Gefangenschaft, durch Serubabel, am Ende von siebzig Jahren, wurde ich gerettet. Um die Höhe der Zypresse zu schneiden, wünschte sich Aggagi [Haman], der Sohn von Hamdasa. Es wurde eine Falle und ein Netz für ihn, und sein Hochmut wurde zur Ruhe gebracht. Du erwecktest das Haupt von Benjamin, und Du löschtest den Namen des Feindes aus. Die Mehrheit seiner Söhne und seines Reichtums, hingestreckt an den Galgen. Die Griechen schlossen sich mir damals in den Tagen der Hasmonäer an. Und sie brachen die Mauern meiner Türme und entweihten alle Öle. Von den verbleibenden Fläschchen geschah ein Wunder für die Rosen. Männer des Verständnisses bestimmten acht Tage für Gesang und freudige Psalmen. ***חֲשׂוֹף** זְרוֹעַ קָדְשֶׁךָ, וְקָרֵב קֵץ הַיְּשׁוּעָה. נְקֹם נִקְמַת דַם עֲבָדֶיךָ, מֵאֻמָּה הָרְשָׁעָה. כִּי אָרְכָה לָנוּ הַשָּׁעָה, וְאֵין קֵץ לִימֵי הָרָעָה. דְּחֵה אַדְמוֹן בְּצֵל צַלְמוֹן, הָקֵם לָנוּ רוֹעֶה שִׁבְעָה: * תוספת שהוסיף הרמ"א מופיע בספר אשל הגדולים: ***מֵעוֹלָם** הָיִיתָ יִשְׁעִי, כְּבוֹדִי וּמֵרִים רֹאשִׁי. שְׁמַע נָא קוֹל שַׁוְעִי, מַלְכִּי אֱלֹהַי קְדוֹשִׁי. הַעֲבֵר חֶטְאִי וּפִשְׁעִי, גַּם בְּגָלוּת הָרְבִיעִי. חַזֵּק יִשְׂרָאֵל וְתַכְנִיעַ יִשְׁמָעֵאל, וּמֵאֱדוֹם תִּפְדֶה נַפְשִׁי:* _________________ Enthülle Deinen heiligen Arm und bringe das Ende des Heils. Räche die Rache des Blutes Deines Dieners von der bösen Nation. Denn die Stunde wurde für uns verlängert, und es gibt kein Ende der Tage des Schlechten. Wirf Admon [Esau] in den Schatten der Dunkelheit und errichte einen Hirten von Sieben für uns. Ein zusätzlicher Abschnitt aus dem Rama aus dem Buch 'Eishel HaGedolim': Denn immer warst Du meine Rettung, meine Ehre und der Erhöher meines Hauptes. Höre nun die Stimme meines Schreiens, mein König und heiliger Allmächtiger. Hebe meine Sünden und Auflehnungen auf, selbst in der vierten Verbannung. Stärke Israel und besiege* Ismael*, und erlöse meine Seele aus *Edom* [Esau]. ## Was ist Chanukka? Eine Sammlung von Lehren und Ideen von Rabbi Nachman aus Breslav und seinen Schülern. Die Lehren sind oft sehr tiefgründig und bieten Anleitung zu verschiedenen Aspekten des Lebens, des Glaubens und der Spiritualität. Helles und fröhliches Chanukka! An Chanukka bringt jeder die Heiligkeit der Chanukka-Lichter in sein Zuhause, die das Licht des wahren *Tzaddiks* sind, der *Moses Messias* ist, der alle jüdischen Seelen mit einem großen Licht entzündet und erleuchtet, selbst inmitten aller Arten von Dunkelheit und Trostlosigkeit. Er rettet sie vor der Flut der biblischen Fluten von Häresien und falschen Glaubenssätzen, die die Welt zu Verwüstung und Leere führen, G-tt bewahre. *(Ibei Hanachal* – Chanukka, 57) **Chanukka ist die Zeit des wahren Friedens!** **1** Die Herrlichkeit Gottes, gepriesen sei Er, strahlt durch die Ausübung der *Chanukka-Mitzwot* mit den Lichtern hindurch. Seine Herrlichkeit steigt auf und blüht in der Welt auf und bewegt die Entfremdeten dazu, zu G-ott zurückzukehren. Durch diese Handlung verdienen wir Ehrfurcht vor dem Himmel, Frieden in unseren Häusern und verbessertes Gebet. Streit und negative Worte verschwinden und schaffen Raum für universellen Frieden in allen Bereichen. (*Likutei Eitzos*, Chanukka 1) **2** Das ist der Aspekt des Gebotes des Chanukka-Lichtes, das nahe der Tür des Hauses entzündet werden soll: denn das Entzünden des Lichtes ist der Aspekt der Beleuchtung der Ehre, der Aspekt von "Und das Land leuchtete von Seiner Ehre". Daher ist es ein Gebot, nahe der Tür des Hauses zu entzünden – dies ist die Tür in der Höhe, der Aspekt der Furcht; das heißt, die Ehre zurückzuführen zu ihrer Wurzel, die Furcht ist. Und wann steigt die Ehre auf? Wenn wir Menschen zur Umkehr bringen und reuige Individuen und Konvertiten hervorbringen, was Seine primäre Ehre ist. Deshalb ist die Zeit, das Chanukka-Licht zu entzünden – das die Illumination der Ehre ist – von der Entstehung der Sterne bis zum Ende des Verkehrs auf dem Marktplatz. Die Entstehung der Sterne ist der Aspekt von "Die die Vielen zur Gerechtigkeit bekehren, sie werden leuchten wie Sterne"; das heißt, sie bringen viele zur Gerechtigkeit und erzeugen reuige Individuen und Konvertiten, durch die die Ehre leuchtet und zu ihrer Wurzel zurückkehrt, die die Furcht ist. Dadurch verdienen wir uns Frieden, und Streit wird aufgehoben. Dies ist "Bis die Beine auf dem Markt aufhören" (die Märkte sind äußere Orte); 'Beine' sind der Aspekt von "Ein Nörgler entfernt sich von G-ott"; das heißt, Verbreiter von übler Nachrede und Streit, die gehen, um zu spionieren und üble Nachrede sprechen, böse Worte äußern und Zwietracht und Streit zwischen Menschen oder zwischen Mann und Frau säen, der Aspekt von "An dessen Zunge keine Verleumdung ist" [das Wort 'regel' wird hier für Verleumdung verwendet, 'regel' = Bein]. Und deshalb müssen wir das Chanukka-Licht nahe der Tür entzünden, um die Ehre zu beleuchten und sie zur Wurzel der Furcht zurückzuführen, bis wir Frieden verdienen, und um "Der Nörgler entfernt sich von G-ott" aufzuheben und zu beenden. Und das ist "Bis die Beine auf dem Markt aufhören" – dass die Verbreiter von übler Nachrede und Tratsch, auf deren Zunge Verleumdung ist, aufgehoben werden und Frieden in der Welt herrscht. Und durch Frieden verdienen wir uns Gebet, und dadurch verdienen wir uns den allgemeinen Frieden, Frieden in allen Welten. (*Likutei Maharan *14:12) **Gebet** Bitte, G-ott, sei uns gnädig mit Deiner reichlichen Barmherzigkeit und offenbare die Wahrheit in der Welt, stifte Frieden zwischen Deinem Volk Israel und der Welt, lass Frieden strahlen in allen Welten, bis der Frieden auch in dieser physischen Welt herrschen wird, und alle Geschöpfe miteinander Erbarmen haben, und es wird großen Frieden zwischen allen Geschöpfen in der Welt geben. Und hilf uns mit Deiner großen Barmherzigkeit, damit wir es verdienen, die Mitzwa des Entzündens des Chanukka-Lichts zur rechten Zeit zu erfüllen, mit würdiger Vollkommenheit, mit Heiligkeit und Reinheit und angemessener, großer und intensiver Konzentration. Und wir mögen es verdienen, all diese Korrekturen, die wir vor Dir erwähnt haben, durch die Mitzwa des Chanukka-Lichts zu erlangen; und die Erfüllung unserer Mitzwa soll vor Dir gelten, als ob wir sie mit all ihren Einzelheiten, Feinheiten, Absichten und den 613 Mitzwot, die darin enthalten sind, erfüllt hätten; und das Licht der Heiligkeit unserer Mitzwa soll vor Dir in allen Welten leuchten, und wir mögen es verdienen, alle Welten durch die Erfüllung dieser Mitzwa zu erleuchten. (*Likutei Tefilos* 14) **In Chanukka wird offenbart, dass G-ott mit jedem Juden ist, Die Heiligkeit des Tempels!** **1** Jeder laut seiner Verdienste, das Bitten um Vergebung an Yom Kippur zu äußern – durch das der Makel der Zerstörung des Tempels behoben wird – so ist dies der Aspekt der Einweihung des Hauses, das Pendant zu Chanukka. Es ergibt sich, dass Chanukka durch das "Bitte um Vergebung" entsteht. Daher deutete unser Lehrer *Moses*, Frieden sei mit ihm, die Verbindung von Chanukka in dem Vers des "Bitte um Vergebung" an; denn die Anfangsbuchstaben von "Bitte um Vergebung für die Sünde dieses Volkes gemäß der Größe deiner Gnade und wie du getragen hast..." *(Shemot*) ergeben Chanukka, da Chanukka durch "Bitte um Vergebung" entsteht. (*Likutei Maharan*, Band 2 - 7:11) **2** Im Einklang mit der Fähigkeit eines Einzelnen, das Flehen um Vergebung an *Yom Kippur* zu manifestieren, verdient man ebenso die Heiligkeit von Chanukka. Dies ermöglicht es, dass die Erleuchtung des heiligen Wissens an zukünftige Generationen weitergegeben wird, was zur Erlangung der heiligen Umgebungen führt – einer Essenz der höchsten Freude in der kommenden Welt. Diese Segnungen werden durch das Entzünden der heiligen Chanukka-Lichter herbeigeführt. Dadurch verdienen wir uns einen heiligen Lebensunterhalt, der aus dem göttlichen Willen schöpft und die Erleuchtung des transzendenten Willens während der Mahlzeiten ermöglicht – ein tiefer Wunsch und ein Sehnen nach G-ott. Es ist wichtig zu erkennen, dass ein solches Chanukka nur durch die Nähe zu einem echten, mitfühlenden Rabbi und Führer erreicht werden kann. Wie glücklich ist derjenige, der einen solchen Führer findet! (*Likutei Eitzos*, Chanukka 4) **3** Die Tage von Chanukka rücken näher, und die Angelegenheit der Einweihung des Hauses, die unser Meister und Lehrer Rabbeinu z"l offenbart hat, geschieht sicherlich jedes Jahr – gemäß der "Bitte um Vergebung" von Yom Kippur usw. Denn seht, letztendlich wird der Tempel sicherlich schnell in unseren Tagen erbaut werden, und seine gesamte Konstruktion wird durch das oben genannte Prinzip erfolgen. Und er wird Jahr für Jahr, Stück für Stück gebaut, bis er schnell fertiggestellt wird. Deshalb muss jeder Jude jedes Jahr an der Einweihung des Hauses teilhaben; und man verdient dies gemäß der "Bitte um Vergebung" von *Yom Kippur*. Und jetzt müssen wir auch noch beten, dass die "Bitte um Vergebung" von *Yom Kippur* angenommen wird. Denn wir müssen jeden Tag zu G-ott zurückkehren, was die Quelle der Heiligkeit von Yom Kippur ist, aus der wir das ganze Jahr über schöpfen. Und entsprechend verdient man sich die Einweihung des Hauses, das das Prinzip der Erleuchtung eines Sohnes und Schülers ist – um den Bewohnern oben und den Bewohnern unten die Größe und das Königreich G-ttes mitzuteilen usw. Und das Wichtigste ist, all den äußerst niedrigen Wesen in dieser niedrigen Welt zu verkünden, dass das ganze Land voll von Seiner Ehre ist, wie im Aspekt von "Wacht auf und singt, Bewohner des Schmutzes...“ Wehe, mein herzlicher Bruder, solch beeindruckende, neue Dinge sollen nicht alt werden in deinen Augen! In Wahrheit sind sie für mich jeden Tag und jedes Mal vollkommen neu, und ich kann meinen Geist nicht davon abhalten, mich über solche Wunder, solche Neuheiten zu wundern, die absolut unerlässlich für jede Person sind – um ihn zu beleben, zu inspirieren, zu erwecken und zu erheben, wo immer er auch ist usw. Glücklich sind wir, dass wir es verdient haben, all dies zu hören. (*Alim Letrufah* 109) **4** Groß sind die Taten G-ttes, und Seine Gedanken vertiefen sich überaus; denn Seine Worte sind lebendig, beständig, treu und für immer begehrt, und sie beleben zu jeder Zeit im Allgemeinen und individuell für jeden, wo auch immer er sich befindet. Sie erreichen auch dich individuell, jetzt und auch jetzt – egal, wie du bist, egal wie dein Herz von Kummer umgeben ist, egal wie sie dein Herz beugen, usw. Auch jetzt musst du dich neu daran erinnern, dass es einen *Rebbe* in der Welt gab und sein Licht jeden Tag aufs Neue scheint und erhellt, jetzt auch und genauso für Generationen – indem er die Erleuchtung eines Sohnes und Schülers für jeden einzelnen Menschen erleuchtet, wo auch immer er ist, um jedem zu jeder Zeit mitzuteilen, dass G-tt noch immer bei dir ist, nahe bei dir ist und dich begleitet, denn das ganze Land ist mit Seiner Ehre erfüllt. Er erfüllt alle Welten und umgibt alle Welten, und es gibt keinen Ort, der nicht von Ihm erfüllt ist. Und egal, was geschehen wird, egal was kommen mag, du wirst sicherlich eine Korrektur haben. Und auf G-tt liegt die Hoffnung, dass unsere Korrektur, die durch ihn kommen wird, schön sein wird, wie es ihm gebührt, nicht so wie unsere Handlungen, sodass wir uns selbst nicht einmal vor den wahrhaft koscheren Menschen schämen müssen. Denn Seine Gnade ist stark über uns geworden, Seine Gnade ist groß über uns, usw., dass wir es verdient haben, G-tt bewahre, einem so heiligen, ehrfurchtgebietenden, seligen, usw. Licht nicht entgegenzutreten; wir haben sogar das Verdienst, von Ihm zu wissen und bei Seinem Namen genannt zu werden, der alles übersteigt. Und es gibt keine Dunkelheit oder Tiefen der Hölle, die ein solches Licht, das in uns scheint, verbergen könnte, bei jedem Menschen, zu jeder Zeit, an jedem Ort, mit seinen Pfaden zu tiefen Lösungen, von denen wir überhaupt nichts wissen. Sei nur stark und mutig, mein lieber Sohn; stehe auf und rufe zu deinem Allmächtigen zu jeder Zeit, stärke und ermutige dein Herz, um deine Seele mit jedem guten Punkt zu erfreuen, mit etwas von etwas, einem Punkt eines guten Punktes; ergreife und konsumiere, ergreife und konsumiere Thora, Gebet, Wohltätigkeit und gute Taten jeden Tag, so viel du kannst. Denn egal, was passiert, die kurze Zeit unseres Lebens wird sich ändern und vergehen wie der vorübergehende Schatten, und das, was wir vom ewig anhaltenden Wahren Licht gelernt haben, wird für uns sicherlich für immer bleiben, und es ist unmöglich, dies weiterhin schriftlich auszuführen. Siehe, ich habe dir die meisten Absichten von Chanukka niedergeschrieben, die äußerst unverzichtbar für dich sind. Jetzt sei klug, mein Sohn, und erfreue mein Herz; verstehe die Hinweise im Meer der Weisheit aus der Ferne. Denn dieses Meer ist riesig und breit usw. Achte darauf, nicht ein Tölpel zu sein, G-tt bewahre; und selbst wenn du in deinen Augen bist, wer du bist, so ist doch jede gute Bewegung, jeder Fortschritt oder jede Bewegung von schlecht zu gut, mag sie noch so klein sein, in G-ttes Augen sehr kostbar. Gürte jetzt deine Lenden wie ein Mann, denn wir haben, G-tt sei Dank, an wen wir uns lehnen können. Und erinnere dich daran, was *Rabbeinu* z"l vom *Tzaddik* berichtet hat, der vor seinem Ableben sagte (Rabinner alexander sisskind z“l): "*Ibergeschpringen*" [Ich habe diese Welt übersprungen], und auch was er sagte, dass ein Mensch in dieser Welt eine enge Brücke überqueren muss, und das Wichtigste sei, keine Furcht zu haben. (*Alim Letrufa* 404) **Gebet** Vergönne uns mit Deiner reichlichen Barmherzigkeit die Heiligkeit von Chanukka zu erfahren und hilf uns jedes einzelne Jahr, damit wir es verdienen, unsere Bitten und Wünsche für Gutes am heiligen* Jom* *Kippur* zu offenbaren, dass Du unsere Sünden verzeihst und vergibst, die Sünden Deines Volkes, des Hauses Israel, und unsere Übertretungen jedes einzelne Jahr entfernst. Und wir mögen es durch die Vergebung und Versöhnung des *Jom Kippur* verdienen, die Heiligkeit der heiligen Tage von* Chanukka* zu empfangen, die die Einweihung des Hauses ist; und wir mögen es verdienen, die Heiligkeit des Tempels während der Tage von Chanukka auf uns zu ziehen. Und habe Erbarmen mit uns und baue uns das Haus unserer Heiligkeit und unseres Stolzes, schnell in unseren Tagen. (*Likutei Tefilos*, Band 2:7) **Chanukka sind Tage des Dankes!** **1** Die Tage von Chanukka sind Tage des Dankes, wie geschrieben steht: "Sie haben diese acht Tage von Chanukka eingeführt, um Dank zu geben und zu preisen" usw. Und Tage des Dankes sind das Pendant zur Freude der kommenden Welt, denn dies ist die Hauptfreude der kommenden Welt – Dank zu geben und Seinen großen Namen zu preisen und Ihn zu erkennen, gepriesen sei Er. Dadurch sind wir Ihm nahe und verbunden, gepriesen sei Er; denn je mehr wir Ihn kennen und erkennen, desto näher sind wir Ihm. Denn alles andere wird in Zukunft null und nichtig werden, im Sinne von: "Alle Opfer werden null und nichtig sein, außer dem Dankopfer" – dass nur der Aspekt des Dankes und der Anerkennung in Zukunft bleiben wird, um Ihm zu danken, Ihn zu preisen und Ihn zu erkennen, gepriesen sei Er, wie geschrieben steht: "Denn die Erde wird voll von der Erkenntnis G-ttes sein, wie das Wasser das Meer bedeckt", was die gesamte Freude der kommenden Welt ist. (*Likutei Maharan* Vol. 2 – 2:1) **2** Selbstverständlich sind die Tage von Chanukka Momente der Dankbarkeit und Erhebung, die die vorrangige Freude der kommenden Welt repräsentieren. Durch diese Momente erlangen wir die Manifestation der Wahrheit, in der wir **aufrichtig beten**, von einem echten Rabbi die **Thora lernen** und echte** Vermählungen herbeiführen** – diese drei Säulen der Wahrheit strahlen auf alle Facetten der Sprache aus und vervollständigen ihre Essenz. Durch diese Handlungen verdienen wir es, die Heiligkeit und Freude des Schabbats in die sechs Wochentage zu bringen und die Einheit des Gesegneten hervorzubringen. All diese Korrekturen werden durch die Beleuchtung der Chanukka-Lichter und die Erhebung und Danksagung, die mit Chanukka einhergehen, herbeigeführt. Wie glücklich ist derjenige, der es verdient, ein solches Chanukka zu erleben und aus diesen bemerkenswerten Korrekturen zu schöpfen. (*Likutei Eitzos*, Chanukka 3) **3** Mit G-ottes Hilfe, Dienstag, der zweite Tag von Chanukka, 5604. Der Meister der Wunder wird Wunder über Wunder bewirken, um dich in allem zu retten, wozu du gerettet werden musst. Es gibt nichts Neues zu erfinden, was unter der Sonne liegt. Doch da G-tt den Überbringer dieses Briefes ins Haus meines Schwagers, Rabbi Baruch, möge sein Licht leuchten, gerufen hat, beschloss ich, das Gute, das du beabsichtigst, in einem Brief auszubreiten und nicht zurückzuhalten. Vielleicht wird G-tt unter meiner Feder aus den Neuheiten, die über der Sonne liegen und sich täglich erneuern, etwas hervorrufen, im Sinne von "Er erneuert mit Seinem Guten...", dem Aspekt von "*Jeden Morgen* *neu; groß ist Dein Glaube" (Eicha 3),* wie es aus *Rashi*'s Erklärung dort hervorgeht, die besagt, dass die Güte sich jeden Morgen erneuert. Und wir müssen zweifellos jeden Tag für sie danken, was die primäre Freude der kommenden Welt ist, die wir jeden einzelnen Tag auf uns ziehen müssen, denn wir wurden dafür geboren – um Seinem großen Namen zu danken und Ihn zu preisen, gepriesen sei Er, jeden Tag, zu jeder Zeit, usw. Dies ist der Aspekt all der Segnungen und Danksagungen usw., die unsere Lehrer, möge ihre Erinnerung gesegnet sein, festgelegt haben, täglich zu sagen, und insbesondere das, was wir im Dankgebet *Modim* sagen: "*Wir danken Dir... für Deine Wunder, die jeden Tag bei uns geschehen, und für Deine Wunder und Güte zu jeder Zeit, Nacht, Morgen und Nachmittag*..." Und je mehr sich jemand damit beschäftigt, immer Dank zu sagen und Seinen Namen zu preisen, gepriesen sei Er, desto mehr wird er im Jenseits damit betraut sein, Dank zu sagen und Ihn zu preisen, was die hauptsächliche Freude der kommenden Welt ist. Und erst recht während der Tage von Chanukka, die allein dafür festgelegt wurden, um Deinem großen Namen zu danken und Ihn zu preisen, was der Aspekt der Freude der kommenden Welt ist; wie unser Meister und Lehrer* Rabbeinu*, dessen Erwähnung des* Tzaddiks* uns Heiligen Segen bringt, uns die Erhabenheit der Heiligkeit von Chanukka offenbart hat, wie in Kapitel 2 von Band 2 geschrieben steht. Und besonders weil viele Wunder und wundersame Rettungen sicherlich jedes Jahr geschehen – viele, von denen wir wissen, und viele Wunder, die im Verborgenen geschehen, weil der Besitzer des Wunders sein eigenes Wunder nicht erkennt. (*Alim Letrufa* 445) **4** Durch das Anzünden der Chanukka-Lichter ziehen wir heiliges Wissen auf uns – eine Darstellung des guten Öls, das die Erinnerung symbolisiert. Dies beinhaltet die fortwährende Erinnerung an die kommende Welt, sowohl in ihrer Gesamtheit als auch in ihren feineren Details. (*Likutei Eitzos*, Chanukka 2) **Gebet** Vergönne uns, die Mitzwa des Entzündens des Chanukka-Lichts würdig und mit all seinen Einzelheiten, Feinheiten, Absichten und den 613 darin enthaltenen Geboten zu erfüllen, und alle Gebote von Chanukka mit großer Freude zu erfüllen, Dir Dank zu sagen und Dich zu segnen sowie den vollständigen „*Hallel*“ mit großer Freude und Jubel zu sprechen, mit großer Erweckung, Heiligkeit und Reinheit. Denn Du hast uns aus Deinem großen Erbarmen heraus acht Tage Chanukka gegeben, um Dir Dank zu sagen und Deinen großen Namen zu erheben, der die Freude der kommenden Welt ist. Gewähre uns mit Deiner Barmherzigkeit, Deine Gebote in Wahrheit zu erfüllen, bis wir es verdienen, die Freude der kommenden Welt, die Danksagung für Deinen großen heiligen Namen, ständig auf uns zu ziehen, besonders während der heiligen Tage von Chanukka, die Tage des Dankes sind, bis wir es verdienen, uns Dir in Wahrheit zu nähern, Dich zu erkennen und Dir Dank zu sagen und Dich für immer in Wahrheit zu segnen, denn Er ist gut, wie es geschrieben steht: „Lobt G-tt, denn Er ist gut, denn Seine Güte währt ewig“; und wir werden es verdienen, die Heiligkeit des Shabbat zu den sechs Tagen der Woche zu ziehen, bis wir es verdienen, immer in Wahrheit glücklich zu sein, so wie es Dein guter Wille ist. (*Likutei Tefilos*, Band 2 – 2) **Eine kurze Sammlung von Briefen** **1** Die Hauptmitzwa des Chanukka-Lichts besteht darin, das Licht der Wahrheit in die Welt zu bringen, damit alle würdig sind zu wissen, wer der wahre *Zaddik* ist, der der Kopf, die Hauptwahrheit zwischen den* Zaddikim* ist. Das Hauptwunder von Chanukka besteht darin, dass das böse Königreich, das den Aspekt der Falschheit, den Aspekt eines Sklaven, die Entehrung der Schlange darstellt, unterworfen wurde, und das heilige Königreich des jüdischen Volkes dies überwunden hat und aufgestiegen ist, was den Aspekt des Sohnes des Königs, den Aspekt der Wahrheit, betrifft (Beziehen Sie sich auf die Geschichten von Rabbi Nachman „Die Geschichte eines Königssohns und eines Sklavensohns, die ausgetauscht wurden“). Man muss beim Entzünden des Chanukka-Lichts Verstand haben, um dadurch die Erleuchtung der Wahrheit herbei zu ziehen und immer in die Nähe des Punktes der Wahrheit zu kommen! (*Ibei Hanachal*, Vorabend von Chanukka 5720) **2** An Chanukka zieht jeder die Heiligkeit der Chanukka-Lichter in sein Zuhause, die den Aspekt der Erleuchtung der Kraft des heiligen Verlangens darstellen, die durch den wahren *Zaddik* gezogen wird, dem Aspekt von Moses, der alle jüdischen Seelen mit einem Großen Licht entzündet und erleuchtet, selbst inmitten aller Arten von Dunkelheit und Düsternis. Er rettet sie vor der Flut der überfließenden Wasser der Häresien und falschen Glaubensrichtungen, die die Manifestation der Wasser der biblischen Flut sind, die darauf abzielen, die Welt zu zerstören. (*Ibei Hanachal* – Auslassungen) **3** Das Hauptlicht aller Lichter in der Welt stammt vom großen *Zaddik*, der der Aspekt des Messias ist und jede Generation dazu verpflichtet, die jüdischen Seelen aus den Kammern des Austauschs und den Klippen [Hüllen = böse Kräfte] zu erheben, deren Hauptübermacht durch Depression erfolgt. Dieser Zaddik zieht Glück aus der Quelle des Glücks sogar zu den schwächsten und am stärksten gedemütigten Seelen, was den Aspekt des Entzündens des Chanukka-Lichts unter zehn *Tefachim* (ein Mass) betrifft. (*Ibei Hanachal* – Auslassungen) **4** Während der Tage von Chanukka und Purim strahlt eine wundersame Beleuchtung, die die Beleuchtung des großen Tzaddik ist, der sogar in den extrem gefallenen und kranksten Seelen leuchten kann. (*Ibei Hanachal*, Auslassungen) ## Eine Geschichte für Chanukka (Die Geschichte ist dem Buch “Chaje Maharan“ entnommen. “Chaje Maharan“ bezieht sich auf eine Kollektion von Lehren des *Rabbi Nachman von Breslav*, der ein prominenter, chassidischer Rebbe war. Diese Kollektion enthält Einsichten, Lektionen und spirituelle Anleitungen, die ihm zugesprochen werden. Rabbi Nachman war hoch angesehen und wird in der Breslover chassidischen Tradition sehr geschätzt. Die Lehren sind oft sehr tiefschürfend und bieten Anleitungen zu verschiedenen Aspekten des Lebens, des Glaubens und der Spiritualität). 5569, der erste Tag von Chanukka. Nach dem Anzünden des Chanukka-Lichts in der Nacht betrat ein Gast das Haus und ging zum Hausbesitzer. Er fragte den Hausbesitzer: „Woher beziehst du deinen Lebensunterhalt?" Und er antwortete: „Ich habe keine fest etablierte Lebensgrundlage in meinem Zuhause, mein Unterhalt kommt einfach aus der Welt.“ Er fragte ihn: „Was lernst du?“ und er antwortete. Sie unterhielten sich miteinander, bis sie in eine Konversation hineingelangten mit Worten, die aus dem Herzen entsprangen und der Hausbesitzer begann sich übermäßig zu sehnen, wie man eine erhabene Angelegenheit der Heiligkeit erreichen könne. Der Gast sagte zu ihm: „Ich werde mit dir lernen.“ Der Hausbesitzer wunderte sich und begann zu denken: „Vielleicht ist er überhaupt nicht menschlich.“ Aber er schaute wieder hin und sah, dass er mit ihm auf die Weise von Menschen sprach. Aber der Glaube stärkte ihn sofort darin, an ihn zu glauben, und er begann ihn sofort „Rebbe“ zu nennen und sagte zu ihm: „Zunächst einmal bitte ich darum, von dir zu lernen, wie man sich zu deiner Ehre verhält; und es versteht sich von selbst, dass ich deine Ehre nicht tatsächlich beflecken würde, G-tt bewahre, aber dennoch ist es für einen Menschen schwierig, vollständig angemessen vorsichtig zu sein. Daher möchte ich, dass du mich lehrst, wie ich mich zu deiner Ehre verhalten soll.“ Und er antwortete ihm: „Gerade jetzt habe ich keine Zeit, ich werde zu einem anderen Zeitpunkt zu dir kommen, um dir dies beizubringen. Jetzt muss ich von hier weggehen.“ Er sagte zu ihm: „Ich muss auch von dir lernen, wie sehr ich dich begleiten muss.“ Und der sagte ihm: „bis nach der Tür“. Er begann zu denken: „Wie kann ich mit ihm hinausgehen? Denn jetzt bin ich mit ihm unter Lebewesen, und wenn ich alleine mit ihm gehe, wer weiß, wer er ist?“ Und er fragte und sagte zu ihm: „Ich habe Angst, mit dir hinauszugehen.“ Er antwortete: „Wenn ich mit dir solches lernen kann, selbst wenn ich jetzt etwas mit dir tun würde, wer würde gegen mich protestieren?“ Also ging er mit ihm zur Tür. Er (der Gast) packte ihn dann sofort und begann mit ihm zu fliegen. Ihm war kalt, und er (der Gast) nahm ein Gewand und gab es ihm und sagte ihm: „Nimm dieses Gewand, es wird dir guttun, und du wirst Essen und Trinken und alles Gute haben, und du wirst in dein Zuhause zurückkehren (eine andere Version: du wirst in deinem Hause bleiben)“. Und er flog mit ihm. Mitten in diesem Geschehen warf er einen Blick und siehe, er ist in seinem Zuhause; und er selbst glaubte nicht, dass er in seinem Zuhause ist. Aber er warf einen Blick hin und siehe, er spricht mit Menschen und isst und trinkt, wie in der Art der Welt. Mitten in diesem Geschehen warf er noch einmal einen Blick dorthin, und siehe, er ist in seinem Zuhause, und siehe, er fliegt. Er warf noch einmal einen Blick und siehe, er ist in seinem Zuhause; er warf noch einmal einen Blick und er fliegt. Und das geschah während sehr langer Zeit. Danach landete er (der Gast) ihn in einem Tal zwischen zwei Bergen, und dort fand er ein Buch. Darin waren Buchstabenkombinationen wie Alef, Zain, Ches ist Daled usw. Und in dem Buch waren Gefäße gezeichnet, und in den Gefäßen waren Buchstaben. Und in den Gefäßen waren auch die Buchstaben der Gefäße, durch die man diese Gefäße herstellen kann. Und er hatte ein großes Verlangen, dieses Buch zu lernen. Mitten in diesem Geschehen warf er einen Blick und siehe, er ist in seinem Zuhause, er warf noch einmal einen Blick, und siehe, er ist dort. Er beschloss, auf den Berg zu steigen, vielleicht würde er dort eine Siedlung entdecken. Als er zum Berg kam, sah er einen goldenen Baum mit goldenen Ästen, und an den Ästen hingen Gefäße, ähnlich den Gefäßen, die im Buch gezeichnet waren, und in den Gefäßen waren Gefäße, durch die diese Gefäße hergestellt werden. Er wollte die Gefäße von dort pflücken, konnte es jedoch nicht, da sie dort mit den gekrümmten Ästen verwickelt waren." "Mitten in diesem Geschehen warf er einen Blick, und siehe, er war in seinem Zuhause. Und es war ein großes Wunder für ihn, was ist das, dass er manchmal hier und manchmal dort ist? Er wollte dies den Menschen mitteilen, aber wie können wir ein derartiges Wunder, das unglaublich ist, den Menschen mitteilen? Mitten in diesem Geschehen schaute er aus dem Fenster und sah den erwähnten Gast und begann sehr, ihn zu bitten, zu ihm zu kommen. Und er sagte zu ihm: „Ich habe keine Zeit, weil ich zu dir komme.“ Er sagte zu ihm: „Das selbst ist in meinen Augen wunderbar, siehe, ich bin hier, was ist das, dass du zu mir kommst?“ Er antwortete: „Als du zugestimmt hast, mit mir zu gehen, um mich von der Tür aus zu begleiten, nahm ich die* Neshama* von dir und gab dir ein Gewand aus dem unteren Garten *Eden*, und die *Nefesh* und *Ruach* blieben bei dir. Deshalb, wenn du dort deine Gedanken verankerst, bist du dort und du ziehst Erleuchtung von mir zu dir; und wenn du hierher zurückkehrst, bist du hier.“ "Und ich wusste nicht, aus welcher Welt er stammt; er stammt definitiv aus einer guten Welt. Und dennoch ist dies noch nicht vorbei oder beendet.“ (*Chaje Maharan*) ## VOM KÖNIG, DER DIE KONVERSION BEFAHL Eine Wundergeschichte Es war einmal ein König, der erließ ein Dekret, nach dem man entweder konvertieren musste, oder man werde deportiert werden. Das heißt, wer im Lande bleiben wollte, musste konvertieren. Sollte er das Dekret nicht befolgen, werde er des Landes verwiesen werden. Es gab so manche, die ihr ganzes Hab und Gut zurückließen und von dort mittellos weggingen, um bei ihrem Glauben bleiben zu können und Juden zu sein. Anderen tat es leid um ihr Vermögen und sie blieben dort. Sie waren Marranen (Anusim) >>erzwungene Konvertiten, das waren Kripto - Juden<<. Im Verborgenen befolgten sie die Gesetze der Juden, in der Öffentlichkeit durften sie sich jedoch nicht wie Juden benehmen. Danach starb der König und sein Sohn folgte ihm auf den Thron. Er führte das Land mit großer Strenge, eroberte viele Länder und war sehr weise. Er unterdrückte seine Fürsten und sie unterlagen sehr strengen Regeln, deshalb verbündeten sie sich gegen ihn und schmiedeten ein Komplott, dass sie den König und alle seine Kinder ermorden wollten. Unter diesen Fürsten befand sich einer der Marranen. Er überlegte sich: „Weswegen bin ich denn ein Marrane? Weil ich mein Hab und Gut und meinen Reichtum nicht verlieren wollte. Wenn man nun den König tötet, wird einer den anderen verschlingen, denn ein Land kann nicht ohne König sein“. Daher entschloss er sich, zum König zu gehen und ihm den Plan zu verraten, ohne dass die anderen es wussten. Er ging und berichtete dem König, dass man sich gegen ihn verbündet hatte. Der König überprüfte die Fakten, sah, dass sie stimmten und stellte Wachen auf. Als die Fürsten bei Nacht kamen, um den König zu überfallen, wurden sie gefangen genommen und jeder bekam sein persönliches Urteil. Der König sagte zu dem Fürsten, der ein Marrane war: „Welche Ehre soll ich dir erweisen, dafür dass du mich und meine Kinder gerettet hast? Soll ich dich zu einem Fürsten machen? Du bist doch schon ein Fürst. Soll ich dir Geld geben? Du hast selbst viel Geld. Sag mir bitte, welche Ehre ich dir erweisen kann und ich werde deinen Wunsch erfüllen“. Da fragte der Marrane: „Aber wirst du meinen Wunsch wirklich erfüllen“? Der König versprach es ihm und sagte: Was du willst, deinen Wunsch werde ich mit Sicherheit erfüllen“! Der Marrane sagte zu ihm: „Schwöre es mir bei deiner Krone und deinem Königreich“ und der König schwor es ihm. Da sagte der Marrane zu ihm: „Meine ganze Ehre ist, dass mir erlaubt sei, in aller Öffentlichkeit Jude zu sein, dass es mir erlaubt sei, Tallit (Gebetsmantel) und Tefillin (Phylakterien) in aller Öffentlichkeit anzulegen“. Dies ärgerte den König sehr, denn im ganzen Lande war es verboten, Jude zu sein. Nun hatte er keine Wahl, denn er hatte geschworen, ihm seinen Wunsch zu erfüllen. Am nächsten Morgen schon ging der Marrane und legte in aller Öffentlichkeit Tallit und Tefillin an. Später starb der König und sein Sohn folgte ihm auf den Thron. Dieser führte das Land mit Güte, denn er hatte gesehen, dass man seinen Vater und dessen Familie hatte vernichten wollen. Er nahm viele Länder ein und wurde ein weiser König. Eines Tages rief er alle Sterndeuter zusammen, sie sollten ihm verraten, wodurch sein Samen ausgerottet werden könne, damit sie sich vor dieser Gefahr schützen konnten. Die Sterndeuter sagten, der Same werde nicht abgeschnitten werden, man solle sich nur hüten vor dem Ochsen und dem Lamm. Also schrieb man dies in das Buch der Chroniken. Der König befahl seinen Kindern, das Land ebenfalls mit Güte zu führen, so wie er, danach starb er. Sein Sohn wurde nun König und führte das Land mit aller Strenge, wie sein Großvater. Er eroberte viele Länder und war so klug, einen Erlass in seine Länder zu verschicken, es solle sich nirgendwo ein Ochse oder ein Lamm befinden, damit sein Same nicht ausgerottet werde. Nun war er zufrieden und dachte, vor nichts mehr Angst haben zu müssen. Er führte das Land sehr streng und wurde zu einem großen Weisen. Eines Tages fiel ihm etwas Kluges ein, wie er die ganze Welt ohne Kriege erobern könne. Die Welt ist in sieben Teile geteilt und es gibt sieben Wandelsterne (also sieben Sterne, die sich um die sieben Tage der Woche drehen) und jeder Stern leuchtet in einem der sieben Teile der Welt. Und es gibt sieben Sorten von Metall (Gold, Silber, Kupfer, Zinn usw.) und jeder Stern der sieben Sterne leuchtet auf eine bestimmten Metallsorte. Also ging der König und nahm von allen Metallsorten und ließ Portraits aller Könige, die in ihren Palästen hingen, zu ihm bringen. Aus den Metallen fertigte er einen Menschen. Der Kopf war aus Gold, der Körper aus Silber, alle anderen Glieder aus den anderen Metallsorten. Er stellte diesen Menschen auf einen hohen Berg und alle sieben Wandelsterne leuchteten in dem Menschen. Wenn jemand einen Rat brauchte, ob er zum Beispiel einen Handel ausführen solle, dann stellte er sich zu dem Teil, der zu dem Teil der Welt gehörte, aus dem er stammte, und wenn er es tun sollte, leuchtete das entsprechende Glied auf und schien auf diesen Menschen. Wenn er es nicht tun sollte, verfinsterte sich das Glied. All dies tat der König und dadurch eroberte er die Welt und häufte viele Schätze an. Jedoch diese Menschenfigur, die der König aus den verschiedenen Metallsorten hatte anfertigen lassen, hatte die oben genannten Fähigkeiten nur unter folgenden Umständen: Wenn der König die Stolzen erniedrigte und die Niedrigen erhöhte (d.h. erhabene Menschen sollte er von ihrer Höhe hinabwerfen, die kleineren Leute sollte er erheben). Also schickte der König Befehle an alle Generäle und Regenten, die etwas verwalteten oder eine Behörde befehligten und nahm ihnen ihre Rechte weg. Er entzog ihnen sogar Rechte, die sie von ihren Urgroßvätern geerbt hatten, die schon für ihn gearbeitet hatten. Und kleine Leute erhob er an ihre Stelle. Unter den Regenten, die der König entmachtete, befand sich auch der oben genannte Marrane. Der König fragte ihn: „Was verwaltest du“? Der antwortete ihm: „Meine Aufgabe ist es, vor aller Welt Jude sein zu dürfen, wegen des Gefallens, den ich dem alten König getan hatte“. Der König entzog ihm dieses Recht und er wurde wieder zum Marranen. Einmal legte der König sich zum Schlafe nieder. Er sah im Traum einen klaren Himmel und alle zwölf Sternzeichen. (Die Sterne am Himmel sind in zwölf Sternzeichen geteilt, entsprechend der Monate des Jahres. Ein Sternzeichen (Masal) ist wie ein Lamm, dies ist das Sternzeichen des Monats Nissan. Und das Sternzeichen des Monats Ijar wird als Stier bezeichnet, d.h. ein Ochse. Und ebenso hat jeder Monat ein Sternzeichen). Und er sah, wie der Ochse und das Lamm, die sich unter den Sternzeichen befinden, ihn auslachten. Er erwachte mit großem Zorn, war sehr erschrocken und befahl, das Buch der Chroniken zu bringen. (Das Buch, in dem alles aufgeschrieben steht). Er sah dort geschrieben, dass durch einen Ochsen oder ein Lamm sein Same abgeschnitten werden würde. Da überfiel ihn große Furcht und er erzählte es der Königin. Auch über sie und die Kinder fiel eine große Furcht und sein Herz raste. Er ließ alle Traumdeuter rufen, die deuteten es jeder auf seine Weise, doch nichts Kluges fiel ihnen ein und er hatte große Angst. Ein Weiser kam zu ihm und sagte dem König, er habe eine Überlieferung von seinem Vater, dass es 365 verschiedene Wandelbahnen der Sonne gebe (d.h. die Sonne habe 365 Bahnen) und es gebe einen Ort, auf den alle 365 Bahnen leuchten, dort gebe es eine Eisenrute. Und wenn einer Angst habe und käme zu dieser Rute, so werde er vor seiner Angst gerettet. (Dies sprach der Weise zum König) Das gefiel dem König sehr wohl und er begab sich mit der Königin, seinen Kindern und all seinen Nachkommen zu diesem Ort. Auch der Weise ging mit ihnen. In der Mitte des Weges steht ein Engel. Er ist der Befugte für den Zorn, denn durch Zorn erschafft man einen Zerstörungsengel (einen Engel, der ein Schädling, ein Verderber ist) und dieser Engel herrschte über alle Zerstörer. Diesen Engel fragt man nach dem Weg, es gibt nämlich einen guten Weg für Menschen, auch einen Weg voller Schlamm, einen Weg voller Gruben und noch viele weitere Wege. Auch gibt es einen Weg, auf dem es Feuer gibt, das einen schon vier Meilen vor dem Feuer verbrennt. Sie fragten den Engel nach dem Weg und er gab ihnen jenen an, auf dem sich das Feuer befindet. Der König sah, dass viele Könige auf diesem Pfad wandelten, da sagte er, er werde auch dort gehen. Sie gingen (der König mit allen seinen Nachfahren und mit dem Weisen) und der Weise blickte immer wieder nach vorne, ob das Feuer da wäre, denn sein Vater hatte ihm überliefert, dass dort dieses Feuer existiere. Und er sah, dass Könige und Juden durch das Feuer gingen. (Bei diesen Königen waren Juden sesshaft in ihrem Land, darum konnten sie unversehrt durch das Feuer gehen). Da sagte der Weise zum König: „Ich besitze eine Überlieferung von meinem Vater, dass man vier Meilen vor dem Feuer verbrannt wird. Wenn du willst, gehe du weiter. Ich habe eine Überlieferung von meinem Vater, deshalb will ich nicht weitergehen“. Also ging der König mit allen seinen Nachkommen und das Feuer ergriff sie und sie wurden alle ausgerottet. Als der Weise heimkam, wunderten sich die Regenten, wie es dazu gekommen war, dass der König mit allen seinen Nachkommen vernichtet worden war, da er sich doch vor Ochsen und Lämmern geschützt hatte. Antwortete der Marrane: „Durch mich wurde er vernichtet, weil die Sterndeuter sahen, (dass durch ein Lamm und einen Ochsen sein Samen abgeschnitten werden würde) und sie wussten nicht, was sie sahen. Denn aus einem Ochsen – aus dessen Haut macht man Tefillin; und ein Lamm – aus dessen Wolle macht man Zizit (Schaufäden) für den Tallit. Durch sie wurde der König abgeschnitten mit seinem Samen. Denn diejenigen Könige, in deren Ländern Juden wohnten, die mit Tallit und Tefillin angelegt gehen durften, konnten durch das Feuer gehen, ohne dass es ihnen schadete. Aber jener König, in dessen Land Juden keinen Tallit und Tefillin besitzen durften, er wurde ausgerottet mit seinem Samen. Deswegen hatten der Stier und das Lamm ihn ausgelacht, denn die Sterndeuter sahen, dass durch Stier und Lamm sein Samen ausgerottet werden würde, sie wussten jedoch nicht, was sie sahen. Und der König und sein Same wurde vernichtet. Amen, so mögen Ewiger, alle deine Feinde untergehen. **Anmerkungen nach der Geschichte** (Psalm 2): „Warum lärmen die Völker usw., Du zerschellst sie mit eisernem Stabe… Dass Er nicht zürne und ihr irregehet auf dem Wege usw.“ Diese Begebenheiten sind uralt und sehr verschlossen… Alles dies hörte ich (Rabbi Nathan). Weiters habe ich ein paar Andeutungen dieser Geschichte in diesem Psalm gefunden: „Zerreißen wir ihre Bande“. Bande sind Leder, dies entspricht den Tefillin; „Ihre Seile“, Seile entsprechen Zizit, so wie unsere Weisen diesen Vers im Traktat Avoda Zara (3b) im Bezug zu Zizit und Tefillin erläutert haben. „Der in dem Himmel thronet, der lachet“, denn der Stier und das Lamm am Himmel lachten ihn aus. „Dann wird Er zu ihnen sprechen in seinem Grimme und in seiner Zornesglut schreckte Er sie“, der Zorn und die Angst, wie beschrieben. „Ich habe ja gesalbt Meinen König auf Zion, Meinem heiligen Berge“, vielleicht ist das eine Andeutung, dass die Menschenfigur, die der besagte König auf den hohen Berg stellte; das böse Gegenstück des Heiligen und dies ist das Gegenstück zu dem heiligen König auf dem Berge Zion, dem heiligen Berge, weil dort alle Teile der Welt enthalten sind usw. und das entspricht dem „Berge“ in dem Psalm. „Nasachti“ (Ich habe gesalbt), das ist ein Begriff, wie in „Nesech vajitzak“ >>Gießen und gießen-Formen der Statue<< (Bereschit 35:15) „Verlange von mir“ all die Ratschläge, wie besagt. „Völker Dir zum Eigentum und Dir zum Besitze die Enden der Erde“ – alle Enden der Erde zusammenhalten, d.h. alle sieben Teile der Welt und alle Könige und Völker werden Ihm zu Eigentum. „Dienet“ ist Zizit, „In Furcht“ ist Tefillin und „Und frohlocket mit Zittern“ – das besagte Zittern. Die ganze Geschichte wird in diesem Kapitel angedeutet. Glücklich ist derjenige, der etwas begreift von diesen Geschichten, sie sind alle große Geheimnisse der Thora.