# כז

> מקור: https://rabenu.app/books/chayeymoharan/2885/27/

כז התורה שבסימן ס"ג המתחלת: "סוד כונת המילה", נאמרה בבקר קדם סעדת שחרית בשבת שקדם הברית מילה של בנו הקדוש שלמה אפרים ז"ל שנת תקס"ה סמוך לראש-חדש ניסן, אחר שיצאו רב העולם שבאו לקבל פנים כנהוג, שנקרא "שלום זכר".

ומעשה שהיה כך היה: אחר שיצאו ההמון עם, נשארנו אנחנו עומדים לפניו. בתוך כך הסתכל על המנעל שלי שנתעקם מאד, הינו שהעקב (שקורין "פידעשווי") נתעקמה הרבה לפניו על פני המנעל. ענה ואמר: המנעל שלך הוא דומה כמי שטופחין בפנים (ואמר בזה הלשון בלשון אשכנז: "דיין שיך האט אפנים וויא א פאטש אין פנים"). ואחר-כך שתק מעט. והנה אנחנו בודאי היינו מאמינים שכל דבריו אינם פשוטים, ובודאי יש בהם רזין גדולים וכמבאר בסימן מ"ב, עין שם.

אחר-כך ענה ואמר: שיחות חלין שלנו. ואמר בלשון אשכנז בזה הלשון: "אונזער שיחות חלין". ודחק תבת "אונזער" [שלנו]. יאמר לי איזה מקבל איך בהווערטיל הזה כלולים כל הכונות של מילה ומה שהוא גבוה מכונות. והתחיל לזרק מפיו הקדוש בחן קדוש ונורא, ואמר: יש וטפח לו על פניו, ויש וטפח לו בסנדלו. והזכיר מאמר רבותינו ז"ל לענין סנדל שאמרו שם לענין מעברת חברו: "גזרה שמא יעשה סנדל למשל וכו' כמי שבא וטפח לו על פניו" וכו' (יבמות מב.). וגם הזכיר מה שאמרו רבותינו ז"ל: "דרוסת איש" וכו' "מה שעשתה ענוה עקב לסלותא" (נדה כה:).

ובכל אלו הענינים מרמז שיש סודות התורה בענין העקב והסנדל, ובענין טפחו בפניו שהזכיר. וכל זה נוגע לענין פגם הברית ותקונו, שכל זה ענין מילה, שהוא תקון הברית כמובן מכל הנ"ל למשכיל. ואחר-כך ענה ואמר כל התורה המבארת בסימן הנ"ל, ועדין אין אתנו יודע עד מה. וגם התורה הנ"ל לא אמר בבאור קשר הענינים, רק הכל בדרך רמז והתנוצצות. ובכל זה ראינו בעינינו גבורות הבורא יתברך, איך בדברי שיחה של הצדיק האמת מלבשים סודות כאלה. והשם יתברך יראנו נפלאות שנזכה להבין כל זה בשלמות.

(אמר המעתיק שמעתי שאחר שאמר רבנו ז"ל מאמר "סוד כונת המילה" הנ"ל, שאלו אותו אחר-כך קצת מאנשי-שלומנו איזה שאלות במאמר זה, כי קצת דברים אינם מובנים שם כל-כך, וגם קשר המאמר אינו מובן כל-כך. השיב להם רבנו ז"ל: מי חיב לכם שאין לכם השגה וידיעה בענינים דקים ורוחניים? (ובלשון אשכנז: "ווער איז אייך שולדיג אז איהר האט ניט קיין ידיעה אין איידלקייט"):