# ו

> מקור: https://rabenu.app/books/emunatitecha/6/

עוד שם בהלכה הנ"ל, צריך כל אדם לידע בכל יום ובכל שעה ובכל רגע מימי חייו, שתלויים בו כל הנפשות של כל הדורות העתידים לצאת ממנו, ובהם תלויים כל נפשות בית־ישראל, כי כל ישראל ערבים זה לזה, כי חיב כל אדם לומר בשבילי נברא העולם, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (מכות כג): בזמן שאדם זוכה, זוכה לו ולדורותיו ולדורות דורותיו עד סוף כל הדורות, ומכריע את כל העולם כולו לכף זכות. ולהפוך - להפוך, רחמנא לצלן, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (קדושין מ).

וכל זה אי אפשר לתקן בשלמות כי אם על ידי הצדיק האמת, שהוא בחינת שכל הכולל, ששם נמשכין כל הנפשות, את אשר ישנו פה ואת אשר איננו פה, ומשם נמשך המתקה לכל הדינים ולכל הצמצומים העוברים על האדם בכל עת, לכל אחד לפי מקומו ושעתו.

וזה שאמר משה (דברים כט, יג-יד): "ולא אתכם לבדכם וכו' כי את אשר ישנו פה ואת אשר איננו פה עמנו היום" - 'היום' דיקא, כי עקר התקון על ידי בחינת 'היום', בחינת "היום אם בקלו תשמעו" כנ"ל, שצריכין לידע שאין לו להאדם בעולמו כי אם אותו היום ואותה הרגע בלבד, כמו שכתוב "ותפקדנו לבקרים, לרגעים תבחננו" (איוב ז, יח).

ותדקדק בכל ספר דברים ותמצא, שבכל מקום שמזהיר את ישראל על קיום התורה, שמזכיר בכל פעם תבת 'היום' להורות ולהעיר את כל אחד שהעקר להתחיל ולהתקרב היום, הינו בכל יום ושעה שעומד בו. וזה בחינת "וידבר משה אל כל בני־ישראל הסכת ושמע ישראל היום הזה נהיית לעם" (דברים כז, ט), ופרש רש"י שם גם־כן בבאור יותר - בכל יום יהיה דומה בעיניך כאלו היום נכנסת עמו בברית, הינו כנזכר לעיל.

וזה שדרשו רבותינו ז"ל (ברכות סג): הסכת - הס ואחר־כך כתת, שפרושו, שבכל למודי התורה הקדושה צריכין בתחלה ללמד ואחר־כך לעין היטב, בבחינת לגמר אנש והדר לסבר. הינו, שבענין זה עצמו, שהוא לידע ולזכר בכל יום ובכל שעה שהיום הזה נהיית לעם כנ"ל, זה הענין צריך להאזין ולזכר היטב, בבחינת הס ואחר כך כתת.

כי צריכין לקבלו בכלליות בפשיטות, ואחר כך צריכין לכתת ולעין בו היטב בכל שעה ורגע, לידע בכל שעה שעתה עוברת שעה מימי חייו. ויזכר עצמו שיש שכל הכולל, שיכול להמתיק כל הצמצומים שבאותה השעה, שעל ידי זה יוכל לקים: היום הזה נהיית לעם - היום דיקא. וכן בכל שעה ורגע, בחינת: לרגעים תבחננו, כנ"ל: