# טז

> מקור: https://rabenu.app/books/even-haezer/519/63/16/

וזה עקר בחינת מלחמת עמלק שיצא ממנו המן, בבחינת "ויבא עמלק וילחם עם ישראל ברפידם" (שמות יז, ח), ודרשו רבותינו ז"ל (סנהדרין קו.): 'ברפיון ידים', זה בחינת פגם אמונת חכמים, שעל־ידי־זה נתרפו ונפגמו ידי המלאך בבחינת "לא תסור וכו' ימין ושמאל" כנ"ל, ועל־כן עקר הכנעתו היה על־ידי אמונה, שעל־ידי־זה נתתקנין הידים. וזה בחינת (שמות יז, יב): "ויהי ידיו אמונה" הנאמר במלחמת עמלק, וזה: "והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל" וכו', כי עקר הכנעתו על־ידי תקון הידים, שזהו בחינת תקון אמונת חכמים כנ"ל. וזה שנאמר במלחמת הכנעני מלך ערד שהוא עמלק, כמו שפרש רש"י שם, "וידר ישראל נדר לאמר" וכו' (במדבר כא, ב), כי הכרחו לדר נדר שעל־ידי־זה מתקנין אמונת חכמים, שעל־ידי־זה מכניעין את עמלק, זהמת הנחש, שעקר אחיזתו על־ידי פגם אמונת חכמים כנ"ל, ועל־כן היה עקר מלחמת עמלק על־ידי יהושע, כמו שכתוב (שמות יז, ט): "ויאמר אל יהושע צא הלחם בעמלק" וכו'. וכמובא בזהר הקדוש (בשלח סה:): שעקר מלחמת עמלק היה צריך להיות על־ידי יהושע דיקא, כי יהושע הוא בחינת תורה שבעל פה - אמונת חכמים, כמובא. ועל־כן על ידו עקר הכנעת עמלק כנ"ל.

ועל־כן "מלחמה לה' בעמלק מדר דר" (שם יז, טז), כי אמונת חכמים נתחדש בכל דור ודור, כי זה עקר אמונת חכמים להאמין בהחכמים שבכל דור ודור, כמו שכתוב (דברים יז, ט): "ובאת אל השפט אשר יהיה בימים ההם" דיקא, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ראש השנה כח:): 'אין לך אלא שופט שבימיך', כי בכל דור ודור שולח לנו השם יתברך חכמים כפי הדור, והם מחדשין כמה הלכות ודורשין כמה חדושים ודרשות חדשות בשלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן, והכל כפי אותו הזמן ואותו הדור, וכפי דרשותיהם וחדושיהם כך מתנהג העולם וכו' כנ"ל (אות ב). ואנו צריכין להאמין בהם ולבלי לנטות מדברי החכמים האמתיים שבכל דור ודור, וזה עקר תקון העולם כנ"ל, כי על־ידי־זה עקר הברור והתקון של חטא אדם הראשון לבטל זהמת הנחש, כי עקר התקון והברור של חטא "עץ הדעת טוב ורע" הוא על־ידי החכמים בחינת תורה שבעל פה וכו' כנ"ל.

ועל־כן הפורץ גדר חכמים נאמר עליו (קהלת י, כ): "ופרץ גדר ישכנו נחש" (בראשית רבה עט, ו). בחינת 'דלמא חויא דרבנן טרקיה' (שבת קי.), כי זה עקר זהמת הנחש פגם "עץ הדעת טוב ורע" כשפוגמין, חס ושלום, באמונת חכמים - תורה שבעל פה וכו' כנ"ל, ועמלק, שהוא זהמת הנחש חטא אדם הראשון וכו', שזה החטא אינו מתברר כי אם בכל דור ודור עד ביאת המשיח כנ"ל, ועקר הברור בכל דור הוא על־ידי החכמים שבכל דור ודור כנ"ל, על־כן הוא מתגבר ביותר על זה להכניס כפירות, חס ושלום, בלב האדם, שיהרהרו אחר החכמים שבדור לבטל אמונת חכמים, כי משם עקר אחיזתו, חס ושלום וכו' כנ"ל, כי ההמון עם ואנשים פשוטים שאין להם כח לתקן ולברר זהמת הנחש בעצמן, על־כן עקר התקון והברור שלהם הוא רק כשזוכין לאמונת חכמים ולהתקרב להם, שעל־ידי־זה עקר תקונם וברורם על־ידי האמונה, ועל־כן מתגבר על זה מאד הסמ"ך מ"ם, שהוא עשו עמלק, בכל דור ודור, ועל־כן "מלחמה לה' בעמלק מדר דר", כי בכל דור ודור יש מלחמה זו לזכות לאמונת חכמים אמתיים שבאותו הדור דיקא, וזה עקר התקון של חטא אדם הראשון בכל דור ודור וכו', כנ"ל.