# יא

> מקור: https://rabenu.app/books/even-haezer/533/63/11/

וזהו ש מסימין בהגט - כדת משה וישראל (אבן העזר, סימן קכה, סעיף טז) כי כח הגט הוא על־ידי כלליות התורה שהוא דת משה וישראל, שדיקא בכח הזה יכולין להמשיך כח מהשכל הכולל, כמבאר לעיל, שאי אפשר לקבל משם כי אם על־ידי כלליות שלמות התורה הקדושה כנ"ל, כי אי אפשר לפטר אשתו על־ידי הגט, כי אם על־ידי שעולין לבחינת השכל הכולל לבטל הקשר בשרשו כנ"ל, ועל־כן צריכין להמשיך זה הכח מכלליות התורה שהוא דת משה וישראל, שעל־ידי־זה דיקא יכולין לעלות לשם לפטר אשתו על־ידי הגט, כנ"ל.

ועל־כן יש שנים עשר שיטין בהגט (שם סעיף יא), כנגד שנים עשר אבני יעקב, שהם כנגד שנים עשר שבטים שנכללו באבן שתיה בעת שהלך לשא אשה, שדיקא בכח הזה צריכין עכשו לבטל הקשר בשרשו כנ"ל.

ועל־כן 'נוהגין שיהיה מנין עשרה בשעת נתינת הגט' (אבן־העזר, סימן קלג, סעיף ג), כי אין קדשה בפחות מעשרה (תקוני־זהר טז:), כי הפטור של הגט צריכין להמשיך מבחינת שכל הכולל שהוא שרש הקדשה בחינת קדשי קדשים כנ"ל, שאי אפשר להמשיך הקדשה משם כי אם על־ידי עשרה, כידוע, שזהו בחינת קדשה שאין אומרים אותה בפחות מעשרה (ברכות כא:), בחינת קדשה משלשת, קדוש קדוש קדוש, ש הוא בחינת שלש בחינות הנ"ל, דהינו להמשיך הקדשה מהשכל הכולל, שהוא קדשה עליונה, להשכל הפרטי, שהוא קדשה שניה, ומשם צריכין להמשיך הקדשה והשכל לקדש את הצמצום והדין שיהיה נכלל בקדש, שזהו בחינת המתקת הדין בשרשו, שזהו בחינת שלש קדשות כנ"ל, ומקדשה העליונה הזאת צריכין להמשיך הפטור של הגט, ועל־כן צריכין עשרה, כי אין קדשה בפחות מעשרה, כנ"ל.