# כב

> מקור: https://rabenu.app/books/even-haezer/533/63/22/

ועל־כן באמת הירידה היא תכלית העליה, כי מאחר שעל כל פנים באמת מקבלין בעת הירידה והגלות מהקדשה העליונה מאד, על־כן אין שום יאוש בעולם כלל, כי מכל המקומות הרעים והטמאים שבעולם יכולין לחזר אליו יתברך, כי, אדרבא! שם דיקא מלבש ונסתר ונעלם קדשה עליונה מאד, ועל־כן אם יזכר אדם זאת בתקף ירידתו ונפילתו, ויאמין זאת באמונה שלמה שדיקא במקומו מסתיר את עצמו השם יתברך בעצמו להחיותו, ומרמז לו רמזים מרחוק לשוב אליו בנקל בשב ואל תעשה לבד, אז בודאי יכול לזכות להתקרב אליו יתברך מכל מקום שהוא, ולהפך הירידה לעליה, וכמבאר במקום אחר (סימן יב תנינא).

ועל־כן גם חליצת המנעלים בתשעה באב ומנדה ואבל, חס ושלום, הם טובה גדולה, כי על־ידי שמכיר את מקומו ומקים מצות חכמינו ז"ל בתשעה באב וכיוצא, שמבין שאז צריכין חליצת מנעלים, להורות שפגם בכל הקדשות, ואין לו שום חיות כי אם מהשם יתברך בעצמו בהעלם גדול כי אין לו כלים, שהם המצוות, לקבל משם, רק שהשם יתברך ברחמיו בעצמו מתעלם ומסתתר להחיותו בעצמו, כביכול, בתקף ירידתו, שמחמת זה חולצין המנעלים להורות שאין לו כלים וצמצומים לקבל האור כראוי וכו', על־כן על־ידי־זה בעצמו יכול להתעורר בתשובה מאחר שעל כל פנים השם יתברך מחיהו, אף־על־פי שהוא בבחינת ירידה, אף־על־פי־כן מאחר שהשם יתברך בעצמו מחיהו, יכול להתעורר גם עתה בתשובה ולשוב אליו ממקומו באשר הוא שם ולהפך הירידה לעליה גדולה, דהינו שיזכה לתשובה, ש הוא בחינת יום־הכפורים, שעל־ידי־זה עולין לשם, לבחינת קדשה העליונה, לבחינת קדשי קדשים וכו', בבחינת עליה, כי על־ידי התשובה ראויין לעלות לשם ולקבל משם שפע גדול ורב טוב לבית ישראל, להמתיק כל הצמצומים והדינים שהוא בחינת כפרת כל העוונות, ואזי נתבטלין ונתהפכין העוונות לזכיות, שזהו בחינת ירידה תכלית העליה וכנ"ל. כי זה ידוע שגם חליצת המנעלים של תשעה באב ואבל ומנדה חס ושלום, הכל בשביל תשובה ותקון כידוע, הינו כנ"ל, בבחינת ירידה תכלית העליה, כנ"ל.