# י

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1154/63/10/

וזהו בחינת התעוררות השנה שנעשה בראש־השנה, שזהו בחינת השופר, שזהו בחינת הנסירה, כמבאר בכונות (פרי־עץ־חיים, ראש השנה, פרק ב), זהו בחינת (בבא בתרא עד:): 'והיה רבי אליעזר ישן ורבי יהושע נעור', שמבאר שם בהתורה הנ"ל, עין שם היטב. ומבאר שם ששנה זהו בחינת 'איה מקום כבודו', בחינת (ישעיה סד, ג): "ע'ין ל'א ר'אתה א'לקים ז'ולתך י'עשה" וכו', שזהו בחינת 'רבי אליעזר ישן', בחינת השגת הבן וכו'. ו'רבי יהושע נעור' זה בחינת (שם כו, יט): "נבלתי י'קומון ה'קיצו ו'רננו ש'כני ע'פר", בחינת התעוררות השנה, שמקיצין ומעוררין את הנופלים שלא יתיאשו עצמן, כי 'מלא כל הארץ כבודו', שזהו בחינת השגת התלמיד וכו', עין שם כל זה היטב.

ועל־כן בראש־השנה שאז צריכין לגלות מלכותו בעולם, להמשיך הדעת הנ"ל להודיע לכל באי עולם שיש אלקים שליט ומושל, שזהו אי אפשר להאיר ולהודיע בעולם כי אם על־ידי שני בחינות ההשגות הנ"ל יחד שהם 'איה' ו'מלא' וכנ"ל, שהם בחינת שנה והתעוררות השנה כנ"ל. ועל־כן בראש־השנה נעשים שתי הבחינות הנ"ל, דהינו הפלת דורמיטא, בחינת שנה, והתעוררות השנה על־ידי השופר, כדי להמשיך ולהאיר שני ההשגות הנ"ל שהם בחינת אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה, חמה ולבנה, שהוא ראש־חדש וראש־השנה שנכללין שניהם יחד בראש־השנה, כי 'זכרון אחד עולה לכאן ולכאן', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ערובין מ.), כי עקר התגלות אלקותו ומלכותו יתברך בעולם הוא על־ידי כלליות שני השגות אלו ביחד, שהם בחינת כלליות העולמות דרי מעלה ודרי מטה, עליונים ותחתונים יחד כנ"ל: