# ו

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1154/64/6/

ועל־כן מביאין תחלה העמר משעורים, ואחר־כך בשבועות מביאין שתי הלחם מחטים, כי שעורים מאכל בהמה, וחטים מאכל אדם, אדם ובהמה הם בחינת דעת וכסילות, בחינת חסד ודין, כי הדעת והחכמה בחינת חסד, וכסילות והעדר הדעת בחינת דינים, כמובא כמה פעמים (בסימנים כא, נו), והם בבחינת הכח המכריח והמפסיק שנמשך מכסילות והעדר הדעת, מבחינת דינים, וכח המושך הנמשך מחסדים ודעת, והם בבחינת (סוטה מז.): 'שמאל דוחה וימין מקרבת'; 'שמאל דוחה' זה בחינת הכח המכריח המפסיק ומרחק קצת, 'וימין מקרבת' זה בחינת הכח המושך ומקרב. ובקדשה שניהם צריכין דיקא כנ"ל, כי כח המושך בחינת 'אדם', בחינת אהבה וחסד, כמו שכתוב (הושע יא, ד): "בחבלי אדם אמשכם בעבתות אהבה", בחינת (ירמיה לא, ב): "על־כן משכתיך חסד", שהוא בחינת חכמה, בחינת (איוב כח, יח): "ומשך חכמה מפנינים", אבל כח המכריח המפסיק הוא בחינת בהמה העדר הדעת, כנ"ל.

ועקר המתקתו על־ידי־זה בעצמו, שידע האדם על כל פנים שאין לו שום דעת ויעשה עצמו כבהמה, כי עקר כחם של המונעים והחולקים שהם בחינת כח המכריח, הוא על־ידי חכמות של הבל שהכסיל רוצה להתחכם, שנדמים בעיניהם כאלו הם חכמים גדולים ויודעים דרכים בעבודת הבורא יתברך, ורוצים בחכמות שקר למנע מהצדיק האמת ומדרך האמת הכבוש מכבר, ועל־כן על־ידי עמר שעורים בעצמו שמביאין לקרבן ממתיקין אותו, כי זוכין על־ידי־זה להמתיק הדינים שמהם המניעות, עד שנזכה לידע האמת - שאין לנו שום דעת, כבהמה, ונבטל עצמנו לגמרי ונכיר שפלותנו באמת, ואז נזכה להכיר גדלת הצדיק האמת ולהתקרב ולהמשך אליו על־ידי כח המושך: