# א

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1154/65/1/

כי איתא בסימן מ"ב, שצריכין להאמין בחכמים אמתיים שכל דבוריהם ומעשיהם אינם פשוטים אלא יש בהם רזין, ועל־ידי־זה ממתיקין כל הדינים, כמו שאיתא בזהר הקדוש (פנחס רטו.): 'מי שעובדוהי לאפשטא משכינתא לבושין דקדרינותא דפשטין, ולאלבשא בלבושין דנהירין דרזין דאוריתא, דאור רז אתקריא וכו', כדין (בראשית ט, טז): "וראיתיה לזכר ברית עולם"', שזהו עקר בטול והמתקת כל הדינין, עין שם בסימן הנ"ל על פסוק (תהלים קו, מד): "וירא בצר להם בשמעו את רנתם", מה שכתוב בתחלה בענין הנגינה.

ואחר־כך כתב, שעל־ידי־זה שעושין לבוש נאה לצדיק ממתיקין הדינים, וכן על־ידי אמונת חכמים הנ"ל שמאמין שכל דבוריהם ומעשיהם אינם פשוטים וכו'. והכלל, כי הצדיק הוא בחינת קשת, בחינת השכינה, וכשעושה לו לבוש נאה, וכן על־ידי שמאמין בו - שכל דבריו אינו פשוט אלא יש בהם רזין, בזה מפשיט מהשכינה, מבחינת קשת - לבושין דקדרינותא שהם בחינת פשטין, ומלבישין אותה בלבושין דנהירין שהם בחינת רזין, שעל־ידי־זה נתעוררין רחמיו יתברך לבטל כל הדינים מישראל, בבחינת (בראשית ט, טז): "וראיתיה לזכר ברית עולם" וכו', עין שם. ומה שמבאר שם עוד, שזהו בחינת התקיעות שסימנם 'קשת', שהם בחינת תלת גונין דקשת, בחינת האבות.

וזהו בחינת (איוב כב, כה): "והיה שדי בצריך", שין בחינת תלת אבהן, י"ד הם בחינת י"ד אותיות של 'יי אלקינו יי' שהם ראשי תבות א'ברהם י'צחק י'עקב, שהם בחינת תלת גונין דקשת, שהם בחינת לבושין דנהירין הנ"ל, שעל־ידי־זה "וראיתיה" וכו', בחינת בטול כל הדינים מישראל וכו', עין שם: