# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1154/65/2/

כי בענין זה של אמונת חכמים הנ"ל תלוי קיום כל התורה כלה, כי אי אפשר לזכות לקיום התורה ולהכיר את הבורא יתברך כי אם על־ידי אמונת חכמים, שהם הצדיקים אמתיים שכבר שברו את יצרם לגמרי עד שזכו להשיג רזי עולם, להבין ולהשיג את כל המעשה הנעשה תחת השמש.

כי באמת כל העולם ומלואו מלאה רזין וסודות נוראות ונשגבות מאד, ואפלו מי שאינו צדיק, רק הוא בר דעת אמתי ומאמין בהאמת - יוכל להבין מרחוק נפלאות הבורא ונוראותיו שהם מלאים כל העולם, כי בכל הבריאה בכלליות ובפרטיות ובכל מה שנעשה בכל יום - בכלם יש חכמה עמקה ונפלאה, כמו שכתוב (תהלים קד, כד): "כלם בחכמה עשית" וכו', דהינו חכמת התורה שהיא עקר החכמה, נמצא שיש בכל דבר חכמות התורה הקדושה, והתורה מלאה רזין ורזין דרזין עד אין קץ, והיא מלבשת בכל הדברים שבעולם, על־כן בודאי בכל דבר שבעולם בכלל ובפרט יש בהם רזין נשגבין מאד מאד, ועל זה התפלא דוד ואמר (שם צב, ו): "מה גדלו מעשיך ה', מאד עמקו מחשבתיך", וכתיב (שם קד, כד): "מה רבו מעשיך ה', כלם בחכמה עשית" וכו'. ועקר הכונה על חכמות התורה שמלאה רזין עלאין.

[לא כמו שטועים המחקרים שנאמר חס ושלום על חכמותיהם, כי באמת גם בתוך כל החכמות יש פנימיות ופנימיות דפנימיות, ועל־כן נקראים חכמותיהם, אפלו מה שמשיגין לפעמים איזה אמת, הכל נקרא חכמות חיצוניות, כמו למשל כשמשיג בחכמתו שהעולם הוא כדורי, או טבע האויר שמתפשט ובורח על־ידי חם האש וכיוצא בזה, אינו משיג כי אם הדבר כמו שהוא, שנודע לו האמת שהאויר בורח ומתפשט מפני האש ועל־ידי־זה עושה כמה כלים ותחבולות נפלאות, אבל טעם הדבר מדוע הטבע כך באויר - זה נעלם מכל החכמים מאד, כי טעמי הטבע נעלם מכל החכמים. ועל־כן נקראים כל חכמתם 'חכמות החיצוניות', כי בפנימיות אין יודעין דבר, ומרב טעותם הם רוצים להטעות את הבריות כאלו גם כל סודות הקבלה הקדושה כלולה בחכמותיהם החיצוניות המטעית על־פי רב, כידוע להם בעצמן שעדין לא השיגו שום דבר בברור כי אם חכמת ההנדסה והמספר, כמובא במקום אחר, וכאשר הם בעצמם מכרחים להודות על זה, אוי לטועים כאלה. ואין צריכין לסתר שטותים כאלה שהם כנגד אמונת ישראל].

כי אנו מאמינים בפנימיות התורה, שבכל מצוה ובכל אות ואות מהתורה יש רזין ורזין דרזין נוראים ונשגבים עד אין קץ, כמו שכתוב (שם קיט, צו): "לכל תכלה ראיתי קץ, רחבה מצותך מאד", וכתיב (שם קיט, קכט): "פלאות עדותיך" וכו', [ועין במקום אחר מזה; (שיחות הר"ן סימן רפה], וכתיב (איוב יא, ט): "ארכה מארץ מדה" וכו'. ואפלו בכל הדברים שבעולם יש בהם רזין נפלאים, כי כל דבר מקבל חיות מחכמת התורה שמלאה רזין, כי הארבעה יסודות אש רוח מים עפר, שהם בחינת דומם צומח חי מדבר, שהם כלל הבריאה, הם בחינת ארבע אותיות שם הויה ברוך הוא, בחינת טעמים נקדות תגים אותיות וכו' (עין עץ־חיים, שער מב, פרק א).

ויש טעם נפלא וכמוס לכל דבר ודבר מפרטי הטבע, כי באמת אין שום טבע כלל, כי הטבע מתנהגת בחכמתו יתברך בהשגחה נפלאה, רק שהשם־יתברך העלים זאת מדעת הבריות בשביל הבחירה, כי עקר הבחירה תלויה בזה, מה שאין רואין ההשגחה באתגליא, ויכול הטועה לטעות שיש טבע חס ושלום, אבל אנו בני ישראל קדשנו במצותיו והבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת על־ידי משה רבנו, עליו השלום, ועל־ידי צדיקיו האמתיים שפרשו לנו התורה כפי קבלתנו מחכמי המשנה והתלמוד, לידע ולהאמין שהכל בהשגחה פרטיית, והקדוש־ברוך־הוא ברא את העולם, ומנהיגו בכל עת בחכמה נפלאה בהשגחה פרטיית על־ידי אותיות התורה הקדושה, שבהם ברא ומנהיג הכל בנפלאותיו הנוראות, ועל־כן בכל דבר שבעולם בכלל ובפרט יש בו רזין עלאין.

אך מחמת שכל זה נעלם מהעולם מאד, מחמת גשמיית עכירות מעשיהם שעל־ידי־זה נתעכר השכל, על־כן אין שום אדם יודע מה נעשה בעולם בכל עת, על־כן העקר הוא אמונת חכמים אמתיים, שהם צדיקי אמת ששברו את גופם לגמרי עד שזכו להשיג רזי עולם, עד שכל מעשיהם ודבוריהם יש בהם רזין נפלאים ואינו פשוט כלל, כי הם יודעים מה שעושים ומדברים, לא כמו המון־עם שעושים ומדברים ואינם יודעים כלל פנימיות מעשיהם ודבוריהם עד היכן הדברים מגיעים, על־כן על־ידי שמאמינים בהם כנ"ל שכל דבוריהם ומעשיהם אינו פשוט אלא יש בהם רזין, על־ידי־זה עקר יחוד קדשא בריך הוא ושכינתיה, שזה עקר תקון כל העולמות ומבטל כל הדינים, כי בזה תלוי קיום כל התורה, כי על־ידי־זה מאמין שבכל הדברים שבעולם יש בהם רזין, רק שאין אנו מבינים אותם מחמת גשמיות גופנו, כי הלא זה הצדיק ששבר את גופו - יודע באמת מה שעושה ומדבר, כי בכלם יש רזין כנ"ל: