# יא

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1247/64/11/

וזהו 'חטאו בהוא' 'חטאו בזה' 'חטאו ביש', ובהם לקו וכו' - 'הוא' 'זה' 'יש' - זה בחינת המחין שהם בחינת "הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן", כי עקר המחין שממשיך הראש־בית הוא לדעת ולהכיר אותו יתברך באמת ובאמונה שלמה, כי רק זה הוא עקר הדעת והמחין, כמו שכתוב (דברים ד, לט): "וידעת היום והשבת אל לבבך כי ה' הוא האלהים" וכו', וכמו שכתוב (ירמיה ט, כג): "כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידע אותי" וכו'. והדעת והמחין האמתיים האלו לדעת אותו יתברך צריכין להמשיך בבחינת 'הוא' 'זה' 'יש', שזהו בחינת "נהר היוצא מעדן" וכו', כי השם־יתברך סתים וגליא, כי הוא יתברך סתום ונעלם מצד עצמו ונגלה מצד פעלותיו, כידוע (עין זהר נח סד:). וצריך להמשיך ידיעתו יתברך מההעלם אל הגלוי בבחינת "נהר היוצא מעדן" וכו', כי עדן "עין לא ראתה" וכו', שזהו בחינת סתום ונעלם, וזה בחינת הוא, בחינת העלמה, ומשם צריכין להמשיך המקור מים חיים, בחינת "הנהר היוצא מעדן", דהינו בחינת המשכת הדעת עד שיתגדל הדעת, עד שיכיר אותו יתברך כאלו הוא רואה אותו יתברך בעיניו בבחינת (ישעיה כה, ט): "הנה אלקינו זה קוינו לו" וכו', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (תענית לא.): 'עתידין צדיקים שיהיו מראין באצבע זה ה''.

וזהו בחינת זה - בחינת זה ה' קוינו לו, כמובא זה הפסוק שם במדרש הנ"ל. וזהו בחינת "הנהר היוצא מעדן", שהוא הדעת שממשיכין מההעלם אל הגלוי. ואחר־כך צריכין להמשיך הדעת יותר עד שידעו אותו יתברך בבחינת יש - שידעו בדעת ובאמונה שלמה שבכל הישות ובכל הארבעה יסודות שהם כלל כל הדברים שבעולם - בכלם מלבש חיותו ואלקותו יתברך בחינת "מלא כל הארץ כבודו", שזהו בחינת שנמשך הנהר "להשקות את הגן ומשם יפרד" וכו', שנדע ונאמין שכל הארבעה ראשים שהם כל הארבעה יסודות, שהם כלל כל העולם ומלואו - כלם משקה "הנהר היוצא מעדן" שהוא חכמתו יתברך, כי הוא יתברך מחיה את כלם ומלבש בכלם, ובכל הישות נעלם הוא יתברך. וזה נזכה לעתיד בשלמות שנדע ונכיר אותו יתברך בכל הבחינות בבחינת הוא ו זה ו יש. וזהו עקר קבול שכר לעתיד, בחינת (משלי ח, כא): "להנחיל אהבי יש" וכו'. כי עכשו אין יודעין זאת כי אם באמונה, אבל לעתיד נזכה לדעת כל זה בדעת שלם, וזהו עקר הקבול שכר, כנ"ל: