# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1658/63/4/

וזה בחינת כל העשר מכות שהביא עליהם משה, שהראה להם שכל הרוח־חיים של כל הדברים שבעולם הם אצלו, ועל־כן יכול לעשות בעולם כמו שרוצה, ולשנות ממים לדם ואחר־כך לחזר מדם למים וכו', כי ממנו כל החיות של כל הדברים שבעולם. ועל־כן בודאי יכול למשל בעולם ולשנות הטבע כרצונו, ועל־כן בתחלה הראה להם מופת המטה שנהפך לנחש ואחר־כך מנחש למטה, כי מטה משה מרמז שכבר שבר הבחירה וקדש את עצמו לגמרי מאחיזת "עץ הדעת טוב ורע", ואין נאחז בו שום רע משום מדה, שזהו בחינת (שמות יז, ט): "ומטה האלקים בידי", כמבאר בתקונים (תקון ס, צג:), ובדברי רבנו ז"ל, עין שם בסימן ע"ט.

ועל־כן הראה להם על־ידי המטה דיקא - שהוא יכול להוריד את עצמו לתוך הצנור הרע שלהם, שהוא בחינת נחש הקדמוני, שמשם כל המדות רעות וכל הצנורות של כל הרשעים. ואחר־כך יצא משם בשלום, כי אחר־כך יחזר מנחש למטה, רק שירד לשם להכניע ולשבר הרע שלהם בבחינת (שמות ז, יב): "ויבלע מטה אהרן את מטתם".

וזה ששאלו אותו יוחני וממרא: תבן אתה מכניס לעפרים? והשיב להם: למתא ירקא ירקא שקול (לעיר שמוכרים ירק לשם תקח את הירק למכר) [כמו שאמרו רבותינו ז"ל (מנחות פה.)]. כי כך צריכין דיקא, לכנס דיקא לתוך אותו הצנור וההנהגה של הרשעים המושלים ולהכניעם ולשברם, כי 'מניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא' (מהיער עצמו יתקינו את הבית־יד של הגרזן כדי לכרות את היער) (סנהדרין לט:), בחינת למתא ירקא ירקא שקול - כי צריכין לירד לתוך מדתו הרעה דיקא, שהוא הצנור שלהם, כדי לשברם, כנ"ל.

ועל־כן הביא עליהם כמה מיני מכות, להורות שכל החיות של כל הדברים שבעולם הכל בידו, כי בהעשר מכות היו שנויים ומופתים נפלאים בכל הארבעה יסודות, שהם אש, רוח, מים, עפר, שהם בחינת דומם, צומח, חי, מדבר, כי נלקו במים בחינת יסוד המים. ועפר הארץ היה כנים (שמות ח, יג) - זה בחינת יסוד העפר. ורוח הקדים נשא את הארבה זה בחינת יסוד הרוח, ואש מתלקחת בתוך הברד (שם ט, כד) - זה בחינת יסוד האש. וכן נלקו הדוממים שהוא עפר הארץ, והצומח שהם כל עשב השדה שהכה הברד וכו' (שם ט, כה), וכן החי שהוא הערב שבא עליהם, וכן הדבר שהרג כל מקניהם. וכן נלקה המדבר שהוא האדם בכל המכות, בפרט בשחין ומכת בכורות.

נמצא, שעל־ידי העשר מכות הראה להם שהוא יתברך שולט בעולם בכל הארבעה יסודות: אש, רוח, מים, עפר, ובכל הדומם, צומח, חי, מדבר, כי ממנו החיות לכלם, ועל־כן יכול לעשות כרצונו, ועל־כן בכל פעם הראה גבורתו שיכול לבטל המכה, כמו שכתוב (שם ח, ה): "התפאר עלי למתי אעתיר לך" וכו', (שם ט, כה): "למען תדע כי לה' הארץ", הינו שהראה להם שהוא יכול להשלים כל החסרונות על־ידי הרוח־חיים שלו, כי כל המכות הם חסרונות והוא יכול להסיר המכות ולהשלים כל החסרונות, כי ממנו הרוח־חיים לכל הדברים שבעולם:

ועל־כן לא נכנעו עד שהביא עליהם מכת בכורות שהיא עקר צנור החיות שלהם שהיו עובדים לטלה שהוא בכור למזלות, כמובא (רבנו בחיי שמות יג ד). וזה בחינת (במדבר לג, ד): "ובאלהיהם עשה ה' שפטים", ועל־כן לקה המים תחלה לפי שהיו עובדים להם, וכמו שפרש רש"י שם, שכשהקדוש־ברוך־הוא נפרע מאמה - נפרע מאלהיה תחלה. כי הצנור הרע שלהם שמשם מקבלים הרוח־חיים שלהם - זה בחינת עבודה־זרה ואלהים אחרים שלהם, ועל־כן כל אמה נתעה בעבודה־זרה אחרת, ובטעות אחר, כפי המדה רעה שלהם, שהוא הצנור הרע שלהם. ועל־כן נפרע מאלהיהם תחלה, שהוא הצנור הרע שלהם ששבר והכניע ובטל, ועל־ידי־זה נתבטלו המצריים ממילא ויצאו ישראל משם בשלום: