# ג

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1839/62/3/

וזה בחינת מזוזה, בחינת ד' גדולה ד'אחד' שקובעין בפתח הבית (יורה־דעה, סימן רפו, סעיף ב), כי פתח הבית היא בחינת אמונה, שהוא בחינת פתח, כידוע (סימן קנב), וזה בחינת ארבע אמות שנותנין לפני פתח הבית כשיש בהבית ארבע אמות. ואמרו רבותינו ז"ל (חשן משפט, סימן קעב, סעיף ד): כדי לפרק שם משאו. כי פתח הבית היא בחינת אמונה. וכשיש בהבית ארבע אמות שהוא בחינת ד' אלפין הנ"ל, אזי על־ידי־זה נתתקן בחינת האמונה כנ"ל, ומכניעין הכפירות הבאין מאוירא דעלמא כנ"ל. ועל־כן הפתח שהוא בחינת אמונה - נותנים לפני הפתח גם־כן ארבע אמות כנגד ד' אלפין הנ"ל, כי עקר האמונה שהוא בחינת פתח עקר תקונה על־ידי ד' אלפין הנ"ל. ועל־ידי־זה יש לה כח לברר ולהכניע כל הכפירות הנאחזין באוירא דעלמא. וזה מה שאמרו רבותינו ז"ל: 'כדי לפרק שם משאו', 'משאו' - זה בחינת כפירות, כמובא בדברי רבנו ז"ל (שיחות הר"ן סימן לו) מפסוק (דברים א, יב): "ומשאכם" ודרשו רבותינו ז"ל, 'מלמד, שהיו אפיקורסים', עין שם.

כי כל המשא־ומתן הכל הוא כדי לברר הניצוצות שיש שם מהחיצונים והסטרא־אחרא. ועקר הסטרא־אחרא הוא כפירות, ועל־כן עקר המשא־ומתן הוא על־ידי בחינת אמונה, בבחינת 'נשאת ונתת באמונה', (כמו שאמרו רבותינו ז"ל שבת לא.). כי עקר תקון וברור המשא־ומתן הוא על־ידי אמונה, ועקר ברור האמונה היא דיקא על־ידי בחינת הד' אלפין הנ"ל, שעל־ידי־זה נתחזק האמונה ויש לה כח לברר ולהכניע הכפירות הנאחזין בכל דבר כנ"ל, וזה שנותנין ארבע אמות לפני הפתח שהיא בחינת אמונה, כדי לפרק שם משאו כדי להכניע הכפירות הנאחזין בהמשא־ומתן שהם בחינת משאוי כנ"ל, ועל־ידי הפתח שהיא בחינת אמונה מכניעין הכפירות על־ידי הארבע אמות שהם בחינת ד' אלפין הנ"ל שעל ידם זוכין לאמונה ומכניעין הכפירות, כנ"ל: