# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1839/64/2/

וזה בחינת ארבע אמות שצריכין לתן לפני הפתח, כי האדם יש לו ארבע אמות בכל מקום, כמו שאמרו רבותינו ז"ל, ואלו הארבע אמות זוכין לו כל הקנינים, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בבא מציעא י.): 'ארבע אמות של אדם קונות לו ברשות הרבים'. כי עקר כל הזכיות והקנינים של האדם הוא על־ידי הניצוצות שמברר, כי בכל דבר יש ניצוצות הקדושים. ועקר המשא־ומתן הוא לברר ניצוצות, וכפי הניצוצות שמברר - כן זוכה לקניניו וחפציו, אבל מחמת שאלו הניצוצות שבתוך חפצי המשא־ומתן הם מנחין ומפזרין בין הקלפות והסטרא־אחרא בחשך גדול, על־כן קשה לבררם משם.

ועל־כן עקר תקון המשא־ומתן הוא על־ידי אמת, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (שבת לא.): 'נשאת ונתת באמונה'. ואמונה הוא אמת, כמובא בדברי רבנו ז"ל (סימנים ג, כג) מאמר הזהר הקדוש: '[צדק] כד אתחבר בה אמת אתעבידת אמונה', הינו כשהאדם נכנס בתוך המשא־ומתן ששם יש חשך גדול שמסבב את הקדשות הנפולות שהם הניצוצות הקדושים שבתוך המשא־ומתן, עד שמגדל החשך קשה מאד לראות לברר הניצוצות הקדושים, וגם יכול להיות שחס ושלום, ישתקע הוא בעצמו בתוך המשא־ומתן וישכח את השם־יתברך, ויתרחק מעבודתו על־ידי טרדת המשא־ומתן, וכל זה מגדל החשך שיש שם כנ"ל, על־כן עקר התקון והעצה לזה הוא אמת, שיראה לזהר מאד מאד לעשות המשא־ומתן באמת ובאמונה וישמר עצמו מאד לבלי להחליף ולבלי לשנות דבורו כלל, רק כל דבריו וכל עניניו בהמשא־ומתן יהיו אמת וצדק, ואזי על־ידי גדל האמת שיהיה לו בהמשא־ומתן - זה האמת יאיר לו לראות הפתחים שיש בתוך החשך הגדול שסביב הניצוצות הקדושים הכלואים שם, שמחמת גדל החשך אינם יכולים לצאת משם, אבל על־ידי האמת שבמשא־ומתן שהוא בחינת אור השם־יתברך כנ"ל, על־ידי־זה יזכה לראות הפתחים שיש שם, ועל־ידי־זה יזכה להוציא כל הניצוצות הקדושים משם,

ועל־ידי־זה יזכה לרוח גדול לפרנסה ולעשירות, כי על־ידי ברור הניצוצות זוכין בכל הקנינים והעשירות כנ"ל. וכן כתב רבנו ז"ל במקום אחר (סימן רי), שעל־ידי משא־ומתן באמונה זוכין לפרנסה וכו', עין שם: