# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1839/64/5/

וזהו בחינת מה שנותנין ארבע אמות לפני הפתח לפרק שם משאו, כי הארבע אמות הם בחינת אור האמת שנמשכין משם ה' שהוא בחינת המזוזה שאצל הפתח, שהיא שם ה'. כי עקר קביעות המזוזה הוא בשביל לגרש החיצונים ששורין אצל הפתח כנ"ל. ועל־כן המזוזה מסגל לעשירות, כמו שכתב רבנו ז"ל במאמר 'צוית צדק' וכו', (סימן כג). כי עקר העשירות הוא על־ידי שמכניסין הניצוצות הקדושים מחוץ לפנים מרשות הרבים לתוך הבית כנ"ל, שזהו בחינת כל המשא־ומתן כנ"ל, שזהו זוכין רק על־ידי מצות מזוזה, כי העקר הוא להכניסם לתוך הפתח ששם עקר המלחמה עם הסטרא־אחרא שרובצת אצל הפתח דיקא, כנ"ל.

ועל־כן על־ידי מזוזה, שעל־ידי־זה מגרשין אותן מן הפתח, ואז יכולין להכניס ניצוצות הרבה מחוץ לפנים, על־כן זוכין על־ידי־זה לעשירות גדול, כי עקר העשירות מברור הניצוצות, כנ"ל.

ועל־כן נותנין לכל אחד ארבע אמות לפני הפתח שחיב במזוזה, כי בית שאין חיב במזוזה אין נותנין ארבע אמות לפתחו, כי אלו הארבע אמות הם בחינת אור האמת הנמשך משם ה' שהוא בחינת המזוזה שאצל הפתח. כי צריכין להמשיך אור האמת לחוץ, שהם בחינת הארבע אמות שנותנין לו, כדי שיוכל לראות הפתח לכנס בו ולהכניס בו משאו שהוא העשירות שברר בחוץ, שאי אפשר להכניסו לפנים לתוך הפתח, כי אם על־ידי אור האמת, כנ"ל. וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (בבא בתרא יא:) שאלו הארבע אמות לפני הפתח נותנין לו לפרק שם משאו, הינו שהמשאוי שהוא העשירות שברר בחוץ. וכל זמן שלא הכניסו בפנים נקרא משאוי, מחמת שעדין אינו משמר לגמרי, כי עדין החיצונים נאחזין בו ואורבים עליו והם נקראים 'משאוי', שהיא בחינת עוונות, שהם בחינת הקלפות, כמו שכתוב (תהלים לח, ה): "כי עונתי עברו ראשי כמשא כבד יכבדו ממני". גם הקלפות הם בחינת אל־אחר־כפירות שנקראים משאוי, כמו שכתב רבנו ז"ל (שיחות הר"ן סימן לז) שהכפירות נקראים 'משא', כמו שכתוב (דברים א, יב): "משאכם" ופרש רש"י: 'מלמד שהיו אפיקורסים' וכו'. ועל־כן צריך ארבע אמות לפני הפתח לפרק שם משאו, כי באלו הארבע אמות מאיר אור האמת משם ה' כנ"ל, שעל־ידי־זה מפרק המשא מעליו, כי על־ידי־זה מבטל אחיזת החיצונים על־ידי אור האמת שהוא בחינת הארבע אמות כנ"ל, שעל־ידי־זה יכול להכניס חפציו מחוץ לפנים, על־ידי אור האמת שמאיר לו לחוץ עד ארבע אמות, שעל־ידי־זה רואה הפתח, שעל־ידי־זה עקר שלמות הברור והתקון של כל הניצוצות הקדושים, שהם בחינת העשירות, להכניסם מחוץ לפנים, כנ"ל: