# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/1839/65/8/

וזהו בחינת ארבע אמות שצריכין לתן בחצר לפני פתח הבית. כדי לפרק שם משאו, הינו כי הארבע אמות הם בחינת החיות הנמשך מארבע אותיות השם שמאירין בכל אדם שמשם חיותו. ומשם הארבעה מחין וכל הגונין דעינא וכל הארבעה יסודות שלו, ומשם כל החיות והשפע והפרנסה שלו. ועל־כן ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום, כי הארת הארבעה מחין וכו', שנמשכין מארבע אותיות השם מאירין לו בכל ארבע אמותיו ומזכין לו כל הקנינים על־ידי המחין, בבחינת 'דעת קנית' (נדרים מא.), וכמבאר במקום אחר (סימן כא).

ועקר כל הקנינים הם בתוך ביתו, ששם עקר קיום כל הקנינים, שהם כל העשירות שלו. ועל־כן נמשכין הארת הארבעה מחין מתוך הבית אל החצר, שהם בחינת הארבע אמות שלפני פתח הבית שיש לו בחצר, שהם בשביל לפרק שם משאו, כי אי אפשר לו לזכות בשום חפץ ועשירות כי אם כשיעבירנו תחלה דרך בחינת החצר ויפרק שם המשאוי, כי כשהוא בחצר נקרא עדין בשם משאוי, מחמת שעדין לא נתברר בשלמות מאחיזת החיצונים שנקראים משאוי [כמו שכתב רבנו ז"ל בשיחות הר"ן דף כ"ז (סימן לז) על 'משאכם' וכו', מלמד שהיו בהם אפיקורסים, כי עקר החיצונים והקלפות הם כפירות]. ועל־כן בהכרח שיהיה לו ארבע אמות בחצר לפני הפתח כדי לפרק שם משאו, כי קדם שמכניס העשירות לתוך הבית - צריך לפרקו בבחינת חצר, ויהיה מנח שם עד שישוב ויברר הניצוצות מעמקי הקלפות בבחינת קטרת, ואז דיקא יזכה להכניס העשירות לפנים - לתוך הבית וכנ"ל:

ועל־כן קטרת מעשרת (יומא כו.). קטרת דיקא, כי עקר שלמות העשירות הוא כשמבררין הניצוצות מהקלפות בבחינת קטרת דיקא וכנ"ל, כי כשעושה משא ומתן הוא בחינת הקרבת קרבן התמיד וקטרת, כמו שמבאר בהתורה 'אשרי - זרקא' (בסימן לה), ועקר הוא הקטרת שהיא דיקא מעשרת, כי הקטרת היתה בפנים, בתוך ההיכל, שהוא בחינת בית, ששם עקר השמירה והקיום של העשירות וכנ"ל. ועל־כן צריך ארבע אמות לפני הפתח דיקא בחצר, כי דרך הפתח נכנסין לפנים ודרך שם מכניסין ומעלין כל הניצוצות מחוץ לפנים, לתוך הבית, ששם עקר הארת הראש־בית, שהוא בחינת ארבע אותיות השם, ארבעה מחין, ארבעה יסודות וכו', כנ"ל.

ועל־כן צריכין ארבע אמות להמשיך הארת הראש־בית בארבע אמות, שעל־ידי־זה דיקא יש לו כח לברר ולהכניס העשירות מחצר לפנים, ועל־כן שם צריך לפרק משאו שתהיה מנחת שם עד שיברר כל הניצוצות מעמקי הקלפות. ואז יתברר העשירות עד שיזכה בו בשלמות ויכניסנו לפנים לתוך הבית ששם עקר השמירה והקיום של כל העשירות כנ"ל, כי עקר הברור בחוץ הוא על־ידי הכח שמקבל מהראש־בית שבפנים בתוך הבית, ועל־כן בשעה שעוסק במשא־ומתן צריך לקשר את עצמו להראש־בית כנ"ל. ועל־כן מהבית נמשך בחינת הארבע אמות בחצר שצריכין לתן לפני הפתח, כי הארבע אמות נמשכין מהארת הארבעה מחין, שנמשכין משם ה' שמאירין בהבית על־ידי הראש־בית. ומשם נמשכין בחינת הארבע אמות לפני פתח הבית לפרק שם משאו כנ"ל, כי על־ידי הארת הראש־בית - יש לו כח לברר הניצוצות בחוץ עד שיזכה להכניס העשירות לפנים, שזהו בחינת לפרק שם משאו, וכנ"ל: