# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/524/62/4/

וזה בחינת שעור אונאה הנ"ל, כי המשא־ומתן הוא בחינת ו', בחינת ששת ימי המעשה כמבאר במקום אחר וכנ"ל. ועל־כן כשהאונאה הוא פחות משתות הוי מחילה, כי מאחר שהוא פחות משתות נשאר עדין הארת הנקדה, ועל־כן הוי מחילה, כי "על כל פשעים תכסה אהבה" (משלי י, יב) כנ"ל, כי המשא־ומתן כלול מששת ימי המעשה, ועל־כן שעור אונאה שתות, כי כשנפגם חלק שתות מגיע הפגם בבחינת יום אחד מששת ימי המעשה, וכשנפגם בחינת חלק יום אחד מו' ימי המעשה, על־ידי־זה נפגם בחינת הוא"ו הנ"ל, כי כל יום כלול מכל הששה ימים, כידוע (של"ה פסחים, תורה אור ג). אך עקר הפגם כשהאונאה יותר משתות שזה בחינת שנסתלק הארת הנקדה מבחינת יום אחד לגמרי, עד שנסתלק בחינת הארת אותו החלק והיום לגמרי, עד שנכנס הפגם להלן יותר בבחינת הארת והחלק היום שלאחריו, ואז בודאי הוי בטול מקח, מאחר שנסתלק הארת הנקדה מחלק אחד מששה לגמרי, שהוא בחינת חלק הארת הנקדה שהיא בחינת י' ו' מיום אחד לגמרי עד שנכנס להלן יותר, יותר משתות, על־כן הוי בטול מקח, כי עקר קיום המקח על־ידי הנקדה, כנ"ל.

אבל פחות משתות הוי מחילה, מאחר שנשאר עדין בחינת חלק הארת הנקדה אפלו בבחינת היום והחלק אחד מששה, ואצל הנקדה שורה אהבה דקדשה, ועל־כן הוי מחילה, כי "על כל פשעים תכסה אהבה" כנ"ל. אבל שתות קנה ומחזיר אונאה, כי זה בחינת שנפגם יום אחד מששה לגמרי, רק שלא נכנס עדין הפגם להלן יותר ולא נכנס עדין בגבול החלק והיום שלאחריו. ואז מהני חזרה עדין להחזיר האונאה, ואזי יכולין עדין להתקשר אל אור הנקדה ולקים המקח, כי כל זמן שלא נכנס בבחינת גבול יום השני - בקל יכולין לתקן עדין על־ידי חזרה שהוא בחינת 'תשובה' וכו', וכנ"ל, אבל כשנכנס להלן יותר בבחינת גבול יום השני - אין מועיל חזרה והוי בטול מקח לגמרי, שזה בחינת יותר משתות בטול מקח, כי אז צריכין בחינת בנין עולם מחדש, כנ"ל.

ועל־כן אף־על־פי שלענין תשובה על חטאיו בודאי מועיל תשובה לעולם אף־על־פי־כן צריך בנין חדש לגמרי כנ"ל, ועל־כן לענין בחינת משא־ומתן הוי בטול מקח, כי כבר נסתלק הארת הנקדה לגמרי מבחינת חלק מששה, ואז נתבטל המקח שעקר קיומו על־ידי הנקדה כנ"ל, ואי אפשר לו להתקים כי אם ברצוי חדש שיחזר ויתרצה שכנגדו, אבל המקח הראשון נתבטל לגמרי מאחר שנסתלק הארת הנקדה וכו', כנ"ל, כי העקר תלוי בהארת הנקדה בחלק אחד מששה, שהוא בחינת הארת יום אחד מששת ימי המעשה. וכשנפגם לגמרי ונסתלק בחינת הארה זו עד שנכנס בגבול החלק שלאחריו - הוא בחינת הסתלקות הארת הנקדה לגמרי, כי הנקדה בחינת י' ו' וכלולה מששה בחינות כנגד ששת ימי המעשה שמאירה בהם, וכשנפגם בחינת אחד מששה - כאלו נפגם לגמרי, כי כל יום כלול מכלם, כנ"ל: