# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/575/62/5/

ועל־כן אמרו רבותינו ז"ל (סנהדרין לד:): 'אין דנין בלילה רק ביום', כי יום ולילה הם בחינת אמת ואמונה, כידוע (פרי־עץ־חיים, ערבית, פרק ד), ועקר אחיזת השקר והסטרא־אחרא הוא בבחינת 'לילה', שהוא בחינת אמונה, ועל־כן בלילה האמונה בקטנות ונגדלת באור היום, בבחינת (איכה ג, כג): "חדשים לבקרים רבה אמונתך", כמובא במקום אחר (סימן ל"ה), כי עקר תקון האמונה הוא על־ידי אמת, כמו שכתב רבנו במאמר הנ"ל (סימן ז): 'צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה' (כאשר מדת הצדק מתחברת עם מדת האמת היא נעשית אמונה), עין שם. ועל־כן עקר המשפט ביום שהוא בחינת אמת, שעל־ידה מעלין ומתקנין האמונה כנ"ל, ואזי נעשה יחוד אמת ואמונה שהם בחינת ערב ובקר, בחינת "ויהי ערב ויהי בקר יום אחד", וזה נעשה על־ידי דין אמת שנאמר בו גם־כן "וכל העם נצב עליך מערב עד בקר", כנ"ל.

כי עקר המשפט והדין הוא לתקן האמונה הנפולה שנפגמה אצל אלו הבעלי־דינים, כי אחד מהם בודאי אינו נושא ונותן באמונה, ועל־ידי הדין אמת מעלין ומתקנין האמונה כנ"ל, בבחינת 'צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה', ונעשה יחוד 'אמת ואמונה' 'ערב ובקר', כנ"ל. ועל־כן עקר המשפט ביום, כמו שכתוב (ירמיה כא, יב): "ודינו לבקר משפט", כי אז מאיר האמת, שעל־ידי־זה נתתקן ונגדל האמונה בבחינת (איכה ג, כג): "חדשים לבקרים רבה אמונתך".

וזה בחינת (דברים טז, יח): "ושפטו את העם משפט צדק" - זה בחינת 'צדק כד אתחברת באמת' וכו', כי משפט זה בחינת אמת, כמו שכתוב "משפטי ה' אמת", כמובא בדברי רבנו ז"ל, וזהו "משפט צדק", בחינת 'צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה', כי זה עקר ישיבת הדינים - לתקן האמונה על־ידי האמת שיתחבר צדק ומשפט, אמת ואמונה, כנ"ל: