# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/575/64/7/

וזה שאמרו רבותינו ז"ל (שבת י.): כל דין שדן דין אמת לאמתו, כאלו נעשה שתף להקדוש־ברוך־הוא במעשה בראשית - כי זה עקר קיום העולם כנ"ל, כי כל מעשה בראשית היה בבחינה הנ"ל, כי השם־יתברך ברא את העולם על־ידי התורה, כמו שכתוב (משלי ח, ל): "ואהיה אצלו אמון" וכו', כנ"ל. גם על־ידי אמונה, כמו שכתוב (תהלים לג, ד): "וכל מעשהו באמונה". ובאמת התורה והאמונה כלא חד, כי שניהם תלויים זה בזה, כי אי אפשר לקים את התורה כי אם על־ידי אמונה, כמו שכתוב (תהלים קיט, פו): "כל מצותיך אמונה". וכן אין קיום להאמונה כי אם על־ידי התורה וכנ"ל, ועל־ידי מעשה בראשית בעצמן שעשה השם־יתברך בכל יום, על־ידי־זה נתבררו הניצוצות משברי כלים 'מעלמין דחריבין', כידוע (עין זהר בראשית כד:).

נמצא, שהיה במעשה בראשית כל שלש בחינות הנ"ל שהם, תורה ואמונה וברור ניצוצות, שהם בחינת מחשבה, דבור ומעשה כנ"ל. [וכן מבאר בדברי אדמו"ר ז"ל בכמה מקומות שכל העשיות והעסקים, וכל המשא־ומתן ומלאכות, הם בבחינת מלאכת מעשי בראשית, כמו שמבאר במאמר 'ואת הערבים צויתי' וכו', בלקוטי תנינא סימן ד', עין שם].

וזהו בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ - 'בראשית', הינו בהתורה שנקראת 'ראשית דרכו', ברא אלקים את השמים וכו' - כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה א, א), והארץ היתה תהו ובהו וחשך וכו' - זה נמשך מבחינת שבירת כלים, שהם בחינת תהו ובהו וחשך וכו', ורוח אלקים מרחפת על פני המים - 'רוח אלקים' - זה בחינת אמונה שהיא בחינת 'מלכות', כידוע (זהר בלק רל.), שנקרא אלקים, כמו שכתוב (תהלים עד, יב): "ואלקים מלכי מקדם". וזהו ורוח אלקים - הינו בחינת אמונה, מרחפת על פני המים - דא אוריתא, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (תקוני זהר, תקון לו, עז:), הינו שהאמונה מקשרת בהתורה, ומקבלת ממנה כח לברר הניצוצין, שהם בחינת 'רפח' ניצוצין, שזהו בחינת "מ רחפ ת", כמבאר בכתבי האר"י ז"ל. ועל־ידי־זה ויאמר אלקים יהי אור - שהוא בחינת עולם התקון, בחינת תקון כל מעשי בראשית על מכונן. ויהי אור - שהיה כן שנתתקן הכל, הינו כנ"ל, שעל־ידי האמונה שמקבלת כח מהתורה, שזהו בחינת ורוח אלקים מרחפת על פני המים כנ"ל, על־ידי־זה מתקנין כל הדברים שעושין, כי על־ידי־זה ברור כל הניצוצות, שזה עקר עצם העשיה של כל מעשה בראשית, שהם בחינת כל העסקים והמלאכות והעשיות וכל המשא־ומתן שבעולם וכנ"ל: