# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/575/65/5/

ועקר אריכת הגלות על־ידי פגם המשפט, שעל־ידי־זה נמשך ביותר פגם הברית שקשה מאד לתקן, כמובן בהתורה הנ"ל, וכמו שכתוב (עמוס ה, ז): "ההפכים ללענה משפט", וכתיב (מיכה ג, יא): "ראשיה בשחד ישפטו" וכו' וכן בהרבה פסוקים. וזה שאמרו רבותינו ז"ל שמשה אמר (דברים א, יב): איכה אשא לבדי וכו'. ישעיה אמר (ישעיה א, כא): איכה היתה לזונה וכו'. וירמיה אמר (איכה א, א): איכה ישבה וכו'. כי משה אמר: איכה אשא לבדי טרחכם וכו' לענין תקון המשפט, שגם עליו קשה וכבד זה הדבר מאד, לברר המשפט, שעל זה אמר: איכה אשא לבדי טרחכם ומשאכם וריבכם, הבו לכם אנשים וכו', שכל זה מדבר לענין תקון המשפט.

כי משה ראה כמה קשה וכבד תקון המשפט, על־כן אמר שגם הוא אינו יכול לבררו בעצמו ועל זה אמר: איכה אשא לבדי וכו' וכנ"ל, כי קשה מאד לדון ביחידי וכנ"ל, ואחר־כך בדורו של ישעיה נתקלקל המשפט מאד, ועל זה צעק: איכה היתה לזונה קריה נאמנה מלאתי משפט וכו'.

כי עקר הקלקול שנעשית לזונה, בחינת פגם הברית הוא על־ידי קלקול המשפט, על־ידי שבתחלה היתה מלאתי משפט וכו', ועתה מרצחים, דהינו קלקול המשפט, כי הא בהא תליא כנ"ל, ועל־ידי־זה התגברה הסטרא־אחרא עד שנחרב הבית־המקדש, ועל זה צעק ירמיה: איכה ישבה וכו'. כי עקר החרבן בא על־ידי פגם המשפט, שהוא פגם הברית, שקשה לתקן מאד מאד, כנ"ל. ועקר התקון נגמר רק על־ידי משיח שנאמר בו (ישעיה יא, ד): "ושפט בצדק דלים" וכו', (תהלים עב, ד) "ישפט עניי עם" וכו'. וכן בהרבה פסוקים שמדבר מעצם תקון המשפט שיהיה על־ידי משיח, ואז יתקים (ישעיה א, כז): "ציון במשפט תפדה", כי עקר הגאלה תהיה על־ידי תקון המשפט, שעל־ידי־זה עקר תקון הברית וכנ"ל: