# כ

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/63/65/20/

וכל זה נמשך מבחינת קלפת עמלק, ובפורים מכניעין כל זה על־ידי בחינת קדשת מרדכי ואסתר, שהם בחינת קדשת הדעת הקדוש הנ"ל של בן ותלמיד, שהוא בחינת יובל, בחינת חרות, כמו שכתוב שם על פסוק (קהלת י, טז): "אשריך ארץ שמלכך בן חורין" וכו', עין שם. וזהו בחינת מרדכי 'מר דרור', לשון חרות, כמו שכתוב במקום אחר, בחינת 'יובל' שהוא בחינת (ישעיה נד, יג): "ו'כל ב'ניך ל'מודי ה''", בחינת הדעת של בן ותלמיד הנ"ל.

כי כבר מבאר, שהמן רצה להתגבר אז על־ידי שלש עברות הנ"ל, שהם עבודה־זרה שהשתחוו לצלם, שזהו בחינת כפירות פגם אמונה, שהוא בחינת עבודה־זרה, כמו שכתוב במקום אחר (סימן ה' תנינא), שהוא הפך הדעת הקדוש הנ"ל כנ"ל. וכן מה שנכשלו בנשים נכריות, שהוא פגם תאות נאוף, הוא גם־כן הפך הדעת הנ"ל. כי עקר הרוח שטות, שהוא הפך הדעת, הוא בתאוה הנ"ל, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (סוטה ג.): "איש כי תשטה אשתו" וכו' (במדבר ה, יב). וכן מה שנהנו מסעדתו של אותו רשע הוא גם־כן הפך הדעת הנ"ל, שעקר קיומו הוא כשזוכין להארת הרצון בשעת האכילה, כמו שכתוב שם, וכמובא לעיל מזה, ועל־ידי פגם אכילה פוגמין בזה. נמצא, שעל־ידי שלש עברות הנ"ל פגמו בהדעת הנ"ל הרבה, שהוא עקר קיום וישוב העולם, כי לא נברא ונתקים העולם, כי אם בשביל המשכת הדעת הזה להודיע כי ה' הוא האלקים, כמו שכתוב שם. ועל־כן סבר המן הרשע, ימח שמו, שעל־ידי־זה יוכל להתגבר עליהם, חס ושלום, להשמיד להרג ולאבד, חס ושלום, מאחר שפגמו בהדעת כל־כך שהוא חיות וקיום העולם כנ"ל, עד שאפס תקוה, חס ושלום.

אבל "איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת" שנמצא מרדכי בעולם, שהוא בחינת הצדיק האמת שיש לו כח להמשיך הדעת הנ"ל, אפלו כשישראל בתכלית הירידה וההסתרה, חס ושלום, כי מרדכי הוא בחינת 'מר דרור', כמו שאמרו רבותינו ז"ל, דרור לשון חרות, (כמו שכתוב במקום אחר, בסימן י), שזהו בחינת 'יובל', שהוא ראשי תבות, " ו' כל ב' ניך ל' מודי ה' '", כמו שכתוב שם על פסוק (קהלת י, טז): אשריך ארץ שמלכך בן חורין', שזהו בחינת הדעת של בן ותלמיד, כמו שכתוב שם. וזהו בחינת 'מר דרור' - 'מר' בחינת יראה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (פסחים קיז.) על פסוק (שיר־השירים ה, יג): "נטפות מור עבר": 'כל תלמיד־חכם שאין שפתותיו נוטפות מר', דהינו יראה וכו', כי עקר הדעת הנ"ל שהוא בחינת דרור, בחינת חרות של יובל, הוא על־ידי יראה, שעל־ידי־זה מתקים החכמה והדעת כמו שכתוב שם.

וזהו בחינת אסתר, בחינת (דברים לא, יח): "ואנכי הסתר אסתיר", כמו שאמרו רבותינו ז"ל, הינו שזהו גדל עצם נפלאות נוראות כחו של הצדיק, בחינת מרדכי, שיש לו כח להאיר הדעת הנ"ל בישראל אפלו כשהם בתכלית הירידה, בתכלית ההסתרה שבתוך הסתרה בכלליות ישראל ובפרטיות בכל אחד ואחד. כי זה עקר עז ותעצומות כחו של הצדיק הקדוש הנ"ל שהוא בחינת 'מרדכי' 'מר דרור', בחינת חרות של יובל הגדול, להאיר ולהודיע הדעת הנ"ל אפלו בדיוטא התחתונה, לגלות כי מלא כל הארץ כבודו, בחינת (ישעיה כו, יט): 'הקיצו ורננו שכני עפר', שהוא התעוררות והתחזקות נפלא ועצום עד אין־סוף ואין תכלית, לכל הגרועים והרחוקים שבעולם, אפלו אם מנחים במקום שמנחים, כמובא שם במקומו, וכמבאר בדברינו מזה בכמה מקומות.

ועל־כן התגבר מרדכי גם אז להכניס בישראל שיצעקו ויתפללו ויתחננו להשם־יתברך, כמו שכתוב (אסתר ד, א): ומרדכי ידע את כל אשר נעשה - שהוא יודע את כל אשר נעשה בעולם, ומה שנעשה אצל כל אחד ואחד בפרטיות בכל עת ובכל יום ויום, ויודע היטב היטב להיכן נפל ונתעה כל אחד ואחד, וכמה וכמה מתפשטים ומשתטחים על כל אחד להרחיקו ולאבדו חס ושלום, ועל־כן: ויקרע מרדכי את בגדיו ויצא בתוך העיר ויזעק זעקה גדולה ומרה - עד שהכניס בכל עיר ועיר מקום אשר דבר המלך ודתו מגיע שיזעקו הרבה להשם־יתברך, כמו שכתוב (שם ט, לא): ודברי הצומות וזעקתם.

וזהו בחינת (שם ב, כ): אין אסתר מגדת וכו', בחינת שתיקה הנ"ל, בחינת 'סיג לחכמה שתיקה' הנ"ל, שהוא עקר קיום הדעת כנ"ל. ועל־כן אחזה פלך השתיקה היא וכל משפחתה הקדושה, רחל אמנו ובנימין ושאול, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (מגלה יג:), כי עקר קיום הדעת על־ידי השתיקה כנ"ל, עד שזכו להמשיך הדעת הנ"ל לכל באי עולם, עד ש רבים מעמי הארץ מתיהדים (אסתר ח, יז), ונעקר המן וזרעו מן העולם: