# לט

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat1/733/65/39/

וזהו מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב וכו', שנאמר על העולים לרגל. וכן על כל הולכים לדבר מצוה, בפרט כשהולכים להקביל פני רבם האמתי - שיכול להעלותם מתהום תחתיות למעלה מהמקום, וכנ"ל. וזהו שנסמך לזה חמוקי ירכיך כמו חלאים, ודרשו רבותינו ז"ל: 'אלו השיתין שמחוללין ויורדין עד התהום', הינו כנ"ל, כי דיקא על־ידי ההליכה לדבר מצוה - מעלין בכל פסיעה, גשמיות המקום, למעלה מהמקום, עד שמעלין מתהום תחתיות למעלה, שזהו בחינת השיתין וכנ"ל. וזה מעשה ידי אמן - מעשה ידי אמנותו של יוצר בראשית, כי יש בזה אמנות גדול ונפלא להעלות מהתהום, ואף־על־פי־כן יתקים העולם ולא יחרב, כמו שרצה התהום לשטף בימי דוד, כי השם־יתברך רוצה בקיום העולם וכנ"ל:

וזה שמובא במדרש־רבה וישלח (פרשה עח, טז): כל אותן השנים שעשה יעקב אבינו בבית אל לא נמנע מלנסך. אמר רבי חנן, כל מי שיודע כמה נסוכים נסך אבינו יעקב בבית אל יודע לחשב את מי טבריה. ופרש ה'מתנות כהנה': 'כלומר, כשם שאי אפשר לשער מי טבריה, כך אי אפשר לידע מספר נסכיו', עד כאן לשונו. כי יעקב בחיר שבאבות עסק בזה ביותר להעלות הנפשות מעמקי עמקי התהום תחתיות, על־כן הרבה מאד מאד בנסכים בלי שעור כנ"ל, כי עקר עליתם ביותר מעמקי עמקי עמקים הוא על־ידי הנסכים שיורדין עד התהום וכו', כנ"ל.

ועל־כן סוף עקר הגאלה שאין אחריה גלות יהיה על־ידי יעקב שעל ידו יבנה הבית השלישי שלא יחרב לעולם, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (תנא־דבי־אליהו רבה פרק לא), כי עקר שלמות הגאלה שלא תהיה אחריה גלות הוא - כשהצדיקי אמת יעלו הנפשות להשיבם בתשובה, באפן שלא יוכלו להפילם עוד שזה עקר קבוץ נדחי ישראל מקצה השמים וכו', וכו'. על־כן עסק יעקב בנסכים דיקא ביותר, כי על־ידי נסכים מעלין ביותר מתכלית תכלית הירידה עד התהום בלי קץ, וגומרים הגאלה עד שיהיה בנין בית־המקדש שיבנה בזכותו שלא יחרב לעולם, ששם יקריבו כל הקרבנות וקטרת ונסכים וכנ"ל, שעל־ידי־זה יתתקן הכל בשלמות ויתקים הבית־המקדש לעולם, במהרה בימינו, אמן: