# מב

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1006/64/42/

וזה "ועברתי בארץ מצרים" (שמות יב, יב) - אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא השליח אני ה' אני הוא ולא אחר - הינו שביציאת מצרים היה התגלות אחדות הפשוט מתוך פעלות משתנות כל־כך, עד שגם למעלה נתגלה אחדותו הפשוט יתברך, כמו שמבאר שם בתורה הנ"ל - שכשנתגלה אחדות הפשוט למטה נתגלה אחדותו הפשוט גם למעלה, בחינת אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ וכ ו'.

וזה ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך אני ולא שרף וכו' כי נתבטלו כל ההסתרות וההעלמות. כי לפעמים השם־יתברך מלביש הנהגתו על־ידי המלאכים, בבחינת (שמות כג, כ): "הנה אנכי שלח מלאך לפניך" שנאמר אחר החטא, שמשה לא חפץ בזה, כי אז יכולים לטעות, חס ושלום, כמו שטעה אחר על־ידי־זה (רבנו בחיי שמות כד, א), וכמו שהזהיר שם הכתוב בעצמו (שמות כג, כא): "השמר מפניו... אל תמר בו"; ודרשו רבותינו ז"ל (סנהדרין לח:): 'אל תמירני בו' - שמשם נמשך הטעות של כל העובדי עכו"ם, וכן הטעותים של חכמי הטבע של עכשו, כי המלאך נקרא ' אלהים ' (בראשית לב, כט) שהוא בגימטריא ' הטבע ' (פרדס יז, ד). אבל אז ביציאת מצרים חמל עלינו השם־יתברך וגלה אחדותו הפשוט למטה ולמעלה שאין שום הנהגה בעולם כי אם על ידו בעצמו, בבחינת אני ולא מלאך, אני ולא שרף, וכו' אני ה' אני הוא ולא אחר, כי כל הפעלות משנות שבעולם הכל ממנו יתברך בעצמו, וכנ"ל:

שיך לעיל

ועל־כן אומרים ברכת כהנים אחר ברכת התורה, כי ברכת התורה זה בחינת הודאה הנ"ל, שאנו מברכים ומודים בכל יום תכף בבקר על נעימות חלקנו שזכינו לקבל את התורה, שזה עקר ההלוך להתקרב להשם־יתברך מכל מקום שהוא, כמו שמבאר לעיל (באות ה), שעל־ידי־זה נעשין כל התקונים הנ"ל, עד שזוכין שיכללו כל הפעלות משתנות באחד הפשוט, שזה בחינת שלום ואחדות בין כל ישראל, שכל השנוי דעות יכללו יחד וכו' כנ"ל, שזה זכה אהרן הכהן יותר על־ידי שלא התקנא במשה אחיו, אף־על־פי שהיה גדול ממנו ויצא לקראתו בשמחה, כמו שכתוב (שמות ד, יד): "וראך ושמח בלבו". ועל־ידי־זה זכה לכהנה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (שבת קלט.): 'בשכר וראך וכו' זכה לחשן המשפט על לבו'. על־כן אומרים ברכת כהנים שהוא קדשת אהרן הכהן אחר ברכת התורה, כי הם בבחינה אחת ותלויים זה בזה, כנ"ל.

ועל־כן מסימין ברכת כהנים בשלום, כמו שכתוב (במדבר ו, כו): "וישם לך שלום", כי על־ידי ההודאה הנ"ל שהוא בחינת ברכת התורה - זוכין לשלום ואחדות כנ"ל, וכל זה זכינו על־ידי אהרן הכהן כנ"ל. ועל־כן אמרו רבותינו ז"ל (אבות א, יב): הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום, הינו כנ"ל. וזהו אוהב את הבריות ומקרבן לתורה - כי עקר ההתקרבות אל התורה הוא על־ידי בחינה הנ"ל - על־ידי תודה הודאה, שהוא ברכת התורה, שעל־ידי־זה זוכין לשלום, שהוא בחינת קדשת אהרן הכהן, כנ"ל: