# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1172/63/4/

ועל־כן מוכן למיתה, כי אין לו שום חיות, מאחר שפגם במלכות דקדשה ששם כל החיות מחי־החיים, כי כל החיים מחי־החיים צריכין להמשיך לתוך בחינת המלכות על־ידי עסק התורה, ועל־ידי־זה מחיין כל העולמות וכל הברואים, כי כלם אין להם שום חיות כי אם על־ידי בחינת המלכות, שדרך שם נמשך כל החיות וכל ההשפעות לכל העולמות ולכל הנבראים, כידוע (שערי אורה, שער שמיני, ספירה שלישית). ועל־כן זה המסור שפגם בזה, כי פגם בכלליות החיות הנמשך לבחינת מלכות, על־ידי שהגביר נגדה ההפך והמתנגד ממש, שהוא מלכות הרשעה שמתגברת על־ידי אסיפת הון נגד מלכות דקדשה, כמבאר בהתורה הנ"ל, שמלכות הרשעה היא ההפך ממש מבחינת חיות המלכות, כי חיות המלכות הוא על־ידי עסק התורה וכו' ומלכות הרשעה מתגברת בהפך ממש לקלקל חס ושלום, חיות המלכות דקדשה שמקבלת על־ידי עסק התורה - לקלקלו חס ושלום על־ידי הקדשה שבולעת על־ידי הממון שמאספת וכו'. ועל־כן זה המסור שנותן בתחבולותיו כח לזה - שמוסר ממון דקדשה של ישראל ליד עכו"ם, על־כן הוא פוגם בחיות המלכות דקדשה שהוא חיות הכל, על־כן אין לו שום חיות ומוכן למיתה, כי פגם ביותר בכלליות החיות שהוא מלכות דקדשה כנ"ל, כי עקר חיות הכל הוא על־ידי המלכות דקדשה שמקבלת חיות על־ידי עסק התורה של ישראל, שעל־ידי־זה נמשך חיות לכל כנ"ל, וכמו שכתוב (משלי טז, טו): "באור פני מלך חיים", הינו על־ידי בחינת מלכות דקדשה נמשך חיים לכל הנמצאים שבעולם, וכנ"ל: