# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1581/63/8/

ובאמת כל זה הוא ענין הנ"ל, שכל אדם צריך שני בחינות עבודות להשם־יתברך - עבודה אחת התלויה בשכל אנושי והם בחינת עבודת התורה והמצות שבהם צריך האדם להכניס דעתו ושכלו עד מקום שידו מגעת, ועל־ידי־זה מברר כל הניצוצות שנפלו על־ידי שבירת כלים שמתבררין על־ידי החכמה והשכל דקדשה של עסק התורה והמצות, כי כלם בחכמה אתברירו (זהר פקודי רנד:). אבל עקר קיום התורה והמצות הוא רק על־ידי אמונה שהוא יסוד שהכל תלוי בו, כמו שכתוב (תהלים קיט, פו): "כל מצותיך אמונה". וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (מכות כד.): בא חבקוק והעמידן על אחת - "וצדיק באמונתו יחיה" (חבקוק ב, ד). כי באמת צריך כל אדם להכניע ולבטל הקלפות הבאין מבחינת חלל הפנוי, שאותן הקלפות אי אפשר להכניעם ולבטלם על־ידי שום שכל כי אם על־ידי אמונה לבד, שהיא יסוד כל התורה כלה. כי האמונה שבחלל הפנוי שמאמינין באמונה שלמה שגם שם השם־יתברך נמצא - זה יסוד הכל וכל התורה והמצות תלויים בזה, כי בלא אמונה אין קיום לשום תורה ומצוה. רק כשיש לו אמונה שלמה שגם בבחינת החלל הפנוי, הינו בבחינת הקשיות והחקירות שאי אפשר להבינם ולתרצם, גם שם השם־יתברך נמצא, ואזי כשיש לו אמונה שלמה ואינו מניח לכנס בדעתו שום חקירה וקשיא כלל, כי סומך על אמונה לבד שקבלנו מאבותינו הקדושים, אזי יש קיום להתורה ומצות, ואז יכול לעבד השם־יתברך בשכל, הינו בהשכל המלבש בתורה והמצות שיסודם אמונה, כי על־ידי האמונה מכניע ומבטל הקלפות הבאין מחלל הפנוי, ועל־ידי השכל שיש בהתורה ומצות - הוא מברר הקדשה מהקלפות הבאין משבירת כלים, כי כלם בחכמה אתברירו, כנ"ל.

וזה בחינת תורה ותפלה שצריכין שניהם דיקא, כי תפלה היא בחינת אמונה, כמבאר בדברי רבנו ז"ל כמה פעמים (סימנים ז, ט), כמו שכתוב (שמות יז, יב): "ויהי ידיו אמונה", ותרגומו: 'פרישן בצלו' (תרגום אונקלוס: פרוסות בתפלה). והתורה היא בחינת שכל, כי התורה נקראת חכמה ובינה ודעת, כמו שכתוב (משלי ח, יב): "אני חכמה וכו' אני בינה" וכו', כי על־ידי תורה ותפלה שהם בחינת אמונה ושכל דקדשה, על־ידי־זה מכניעין ומבטלין שני מיני הקלפות, שהם הבאין משבירת כלים והבאין מבחינת חלל הפנוי כנ"ל, ומבררין הקדשה ומגלין אלקותו בכל מקום, כנ"ל: