# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1581/65/2/

וזה בחינת שומרים, כי השומר צריך לשמר הדבר מחסרונות והזקות, וכל ההזקות באים מהדינים שבאים מהצמצומים (שער מאמרי רז"ל בבא־קמא), כשאין זוכין להמתיק אותם, על־ידי השכלים הנמשכין על־ידי כל התקונים הנ"ל, הינו על־ידי פגם אמונת חכמים, כי אמונה הוא בחינת שמור, כמובא (זהר בחקתי קטו:), שהוא בחינת מדת לילה, בחינת (תהלים צב, ג): "ואמונתך בלילות", שאז צריכין שמירה, ועל־כן מברכין אז (בתפלת ערבית) שומר עמו ישראל לעד, כי עקר השמירה על־ידי בחינת אמונה.

ועל־כן עקר הכח של כל השומרים לשמר הדבר מהזקות וחסרונות הוא על־ידי אמונה - הינו אמונת חכמים שהוא יסוד האמונה, כמו שכתוב (שמות יד, לא): "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". כי על־ידי אמונת חכמים נתרבין הספרים של התורה הקדושה ונשלמת התורה ונמתקין כל הצמצומים וכל הדינים וכו'. ואז כשנמתקין כל הדינים - בודאי נשמר הדבר מכל ההזקות והחסרונות הבאים מהדינים כנ"ל, כי התורה שומרת הכל. וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (בבא בתרא ז:): 'תלמידי חכמים אין צריכים לנטירותא', כי התורה שומרת אותם, על־כן עקר השמירה של כל העולם עם כל עשירותם וחפציהם הכל נמשך על־ידי אמונת חכמים, על־ידי שמאמינים בשלמות בהתלמידי חכמים אמתיים, שהם עוסקים תמיד לחדש בתורה ולהרבות ספרים קדושים בהתורה להשלים את התורה שתהיה נכללת בבחינת חכמה עלאה שכל הכולל, שעל־ידי־זה המתקת כל מיני דינים שבעולם, שעל־ידי־זה נשמר הכל מכל מיני הזקות וחסרונות וכנ"ל.

אבל צריכין לזה שיהיה אהבה ושלום גדול בין ישראל, כדי שיכללו כל הנפשות יחד בהצדיק האמת שהוא בחינת שכל הכולל, כי כל אחד ואחד הוא בחינת שכל פרטי, וכשמתחברין יחד באהבה ושלום ונכללין בהצדיק האמת שהוא חכם הכולל, בחינת קדשי קדשים על־ידי־זה נמתקין כל הדינין על־ידי שכל הכולל וכו', כנ"ל. וזה בחינת "ואהבת לרעך כמוך" אמר רבי עקיבא זה כלל גדול בתורה (בראשית רבה כד, ז), כי בודאי אהבה ושלום בין ישראל הוא כלל גדול בתורה, כי על־ידי־זה נכללין כל הנפשות יחד בבחינת שכל הכולל, בחינת קדשי קדשים, שמשם יוצאת כל התורה, שעל־ידי־זה נשלמת התורה כנ"ל. נמצא שכל שלמות וקיום התורה על־ידי־זה על־ידי שישראל אוהבין זה את זה על־כן "ואהבת לרעך" וכו' - הוא כלל גדול בתורה, כנ"ל: