# לח

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1581/65/38/

וזה בחינת שלשה ספרים נפתחין בראש־השנה, צדיקים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים, רשעים לאלתר למיתה, בינונים תלויים ועומדים עד יום כפור (ראש השנה טז:). וכבר תמהו המפרשים על מאמר זה, ורבם מפרשים שעקר הכונה על חיים נצחיים. ועל־פי דרכנו יתבאר היטב בעזר ה', כי כל אלו שזוכין לאמונת חכמים ונוסעים לצדיקים אמתיים על ראש־השנה, כלם נקראים בשם צדיקים על שם הצדיק שהם מקרבים אליו, כי המחבר לטהור - טהור (כלים יב, ב), ועל־כן הם נחתמין לאלתר לחיים, כי הצדיק האמת כוללם מיד בראש־השנה בשכל הכולל בבחינת קדשי קדשים, כמבאר בהתורה הנ"ל.

כי הצדיק האמת יש לו כח יותר מן הכהן הגדול שנכנס לפני ולפנים כמו שאמרו רבותינו ז"ל (הוריות יג.): "יקרה היא מפנינים" (משלי ג, טו) - שהחכם האמת יקר מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים, ועל־ידי־זה נחתמין לאלתר לחיים, כי משם נמתקים כל מיני דינים שבעולם כנ"ל. כי הם זוכין בודאי לחיים אמתים, שעקרם הוא כשזוכה להוציא הנהגות ישרות ומשפטי אמת מכל מה שלומד, כי נצול מהעשנים סרוחים המעקמין את המח וכו', מאחר שזכה לאמונת חכמים ומקרב לצדיקים וכנ"ל.

כי עקר המיתה נמשכת מחטא אדם הראשון שפגם באמונת חכמים כנ"ל על־ידי פגם האכילה, שמאז נמשכו עשנים סרוחים המעקמין את הלב, שמשם המיתה, בחינת (בראשית ב יז): "כי ביום אכלך ממנו מות תמות", שפרושו, אף־על־פי שלא מת עד כמה מאות שנים, אך מאחר שתכף שאכל מעץ הדעת נפגמה האכילה - התחילה המיתה מאותו היום - שמכרח למות על־ידי קלקול האכילה, וכנ"ל. רק הצדיקי אמת והנלוים אליהם מתקנים בחייהם פגם זה, וזוכין להוציא משפטי הנהגות ישרות מכל מקום שלומדים, אשר זה חייהם, בחינת (דברים ל, כ): "כי הוא חייך", רק שבסוף מכרחים למות בעטיו של נחש, או מחמת שלאו כל אחד מתקן בשלמות פגם הגדול הזה. אבל על כל פנים הם חיים חיים אמתיים בעולם־הזה ובעולם־הבא מאחר שאין כח להעשנים סרוחים לעקם את לבם שזה עקר בחינת המיתה, וכנ"ל.

ועל־כן להפך - רשעים גמורים, שהם החולקים גמורים על הצדיק האמת, שהם עקר הרשעים, מאחר שהם הפך הצדיק האמת, כי הפך הצדיק הוא רשע, ועל־כן בודאי נחתמין לאלתר למיתה, כי כשחולקין על הצדיק ואין ל הם אמונת חכמים - הם בבחינת מיתה תמיד, כי אין להם חיים כלל, מאחר שהעשנים סרוחים מעקמין את לבם שמשם המיתה, כנ"ל.

בינונים - הם אלו שאינם מקרבים לצדיקי אמת אבל אינם חולקים, גם כן הם תלויין ועומדים עד יום כפור, שאז נכנס הכהן הגדול לפני ולפנים, להאבן שתיה קדשי קדשים שכל הכולל, ואז אם זוכין לשוב - נמתק מעליהם הדין על־ידי הכהן הגדול מבחינת שכל הכולל וכו' כנ"ל. כי עקר ההמתקה והחיים משם, מבחינת שכל הכולל, "כי שם צוה ה' את הברכה חיים" (תהלים קלג, ג). רק המקרבין לצדיק שנקראים 'צדיקים' - נכללים שם מיד בראש־השנה, והבינונים תלויים עד יום כפור שאז נכנס הכהן הגדול לשם, כנ"ל: