# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1633/64/7/

וזה ששלח יעקב לעשו (בראשית לב, ו): ויהי לי שור וחמור צאן וכו' ואשלחה להגיד לאדני למצא חן וכו'. ולכאורה הדבר תמוה מאד, למה שלח לו להודיעו עשירותו, אדרבה! על־ידי־זה יתקנא בו יותר?! אך על־פי התורה הנ"ל מבאר הדבר היטב, כי עשו הוא בחינת תקף הכעס, כי הוא אדמוני וכו', על שם שהוא רוצח שופך דם, בחינת תקף הכעס, וכמבאר בהתורה 'שאלו את רבי יוסי בן קסמא' (סימן נז). ומי שזוכה לשבר הכעס ולהמשיך עשירות דקדשה, אזי העשירות שומר אותו להבא מכעס, כמבאר שם בהתורה הנ"ל, שהעשירות הוא בחינת חומה ששומר מכעס וחמה, עין שם. וזה ששלח יעקב לעשו להודיעו מגדל עשירותו שזכה בבית לבן, דהינו שכבר שבר מדת הכעס, וזכה על־ידי־זה לעשירות מפלג, על־כן שוב אין מתירא מעשו שהוא בחינת כעס, ועקר כחו על־ידי פגם הכעס, כי כבר זכה לעשירות דקדשה שהיא בחינת חומה ששומר מכעס, ועל־ידי־זה הוא בטוח שגם אויביו ישלים אתו ויתרצה אליו. וזהו (בראשית לב, ו): ואשלחה להגיד לאדני למצא חן בעיניך, כי אני בטוח שבודאי תשלים עמי ואמצא חן בעיניך, מאחר שכבר שברתי מדת הכעס, עד שזכיתי לעשירות גדול כזה, על־כן יתבטל כנגדו גם תקף דין והכעס של עשו, כי בחינת שנאת עשו, בחינת תקף הכעס יתבטל על־ידי החומה של עשירות שזכה יעקב, וכנ"ל:

ובשביל זה השתדל יעקב בבית לבן להשיג עשירות, וכל כונתו היה כדי להמשיך כל נפשות ישראל על־ידי־זה, ששרשם בעשירות דקדשה, כנ"ל:

הלכה ה' - בהלכות פקדון הלכה ה':