# יג

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1699/62/13/

וזה בחינת מה שפרש רש"י על פסוק (במדבר כב, יג): "ויקם בלעם בבקר", ופרש רש"י: 'רשע כבר קדמך אברהם, שנאמר (בראשית יט, כז): וישכם אברהם בבקר'. כי אברהם השכים בבקר לעקד את יצחק בנו, והעקדה הוא בחינת המתקת הדינים, כי אברהם הוא בחינת מ"ה, כמובא (זהר בראשית ד.), בחינת חסד כסדר, כנ"ל, ויצחק הוא בחינת גבורות, בחינת שלא כסדר, ואברהם על־ידי העקדה קשר ועקד את בחינת יצחק, בחינת שלא כסדר, לבחינת אברהם, בחינת מ"ה - כסדר, ועל־ידי־זה נכלל שלא כסדר בבחינת כסדר, כי נכלל יצחק באברהם על־ידי העקדה. וזאת העקדה עומדת לישראל תמיד לכפר עליהם בכל עת שנתרחקין מהשם־יתברך, חס ושלום על־ידי חטאיהם, חס ושלום. כי על־ידי בחינת העקדה נמתק בחינת שלא כסדר בחינת יצחק, ונכלל בכסדר, ועל־ידי־זה אין שום דין שורה על ישראל, חס ושלום כנ"ל, על־ידי שנמשך החיות תמיד מבחינת כסדר מ"ה, בחינת אברהם לבחינת יצחק וכו' כנ"ל, ועל־כן על־ידי־זה נתבטל ונתהפך הקללה לברכה, כנ"ל. וזהו שפרש רש"י: 'רשע כבר קדמך אברהם שנאמר וישכם אברהם' וכו', כי על־ידי העקדה נמתק ונכלל שלא כסדר בבחינת כסדר בבחינת מ"ה, ועל־ידי־זה נמשכין כל הברכות לישראל לעולם ועד;

ברוך ה' לעולם, אמן ואמן:

הלכה ג' - בהלכות שוכר הלכה ג' (אות ד):

הלכה ד' - בהלכות אמנין הלכה ד' (אות ל):

הלכה ה' - בהלכות פקדון הלכה ה' (אות מה):