# ג

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/1993/62/3/

ועל־כן המתנה אין לה קיום כי אם על־ידי קנין סודר שקונין על־ידי הבגדים, כי הבגדים הם מרמזים על בחינת הפעל, שהוא בחינת כלליות העולמות, שהם בחינת לבושיו יתברך, כידוע (שער ההקדמות דף ה:), וזהו בחינת יוד של שם הכנוי שהוא בחינת פעל, כמו שמבאר שם, כי שם הכנוי, דהינו שם אדני - הוא בחינת לבוש ונרתק לשם הויה ברוך הוא (זהר ויקרא טז:), והוא בחינת מלכות, בחינת פעל, בחינת כלליות העולמות, שהם בחינת לבושין אליו יתברך, כידוע.

וזה בחינת קנין סודר שקונין על־ידי הבגדים, כי בזה מרמזין, שהפעל נכלל בהכח, שעל־ידי־זה עקר קיום המקח והמתנה כנ"ל, כי אי אפשר שיצא הדבר מרשות לרשות כי אם על־ידי בחינה זו כנ"ל. גם צריכין שיתגבר האמת, כדי שלא יהיה חזרה - שלא יחזר מדבריו, ועקר האמת הוא על־ידי בחינה זו על־ידי שהפעל נכלל בהכח, כנ"ל.

וזהו בחינת קנין סודר, כי הנותן הוא בחינת כח והמקבל הוא בחינת פעל, כי כח ופעל הם בחינת נותן ומקבל, כידוע (מדרש־שמואל אבות א, א), ועל־כן על־ידי שהנותן מקבל כנף בגדו של המקבל, בזה מרמז, שהפעל נכלל בהכח והעקר על־ידי הבגדים שהם בחינת פעל כנ"ל, ועל־כן על ידם דיקא מרמזין שהפעל נכלל בהכח כנ"ל, ואז דיקא יוצא הדבר מכח אל הפעל מחדש כנ"ל, ואז יוצא מרשות לרשות, ואזי הוא קיום המקח באמת בלי חזרה, כנ"ל.

וזהו גם כן בחינת קנין סודר בכל הקנינים, כי כל אחד שמקנה דבר לחברו אפלו במכירה - הוא בחינת משפיע בחינת כח, וחברו בחינת מקבל, ועל־כן נקנה על־ידי קנין סודר, שעל־ידי־זה הפעל נכלל בהכח כנ"ל. כי אי אפשר להוציא מכח אל הפעל כי אם כשמעלין ומקשרין תחלה הפעל אל הכח, כנ"ל. ועל־כן אי אפשר שתצא המתנה או המכירה מהנותן אל המקבל, שזהו בחינת שיוצא מהכח אל הפעל, כי אם כשעולה תחלה מתתא לעלא, מהפעל אל הכח, שזהו בחינת קנין סודר שקונין על־ידי הבגדים דיקא, כנ"ל.

וזהו בחינת ציצית, שבתחלת היום כשאנו רוצין לכנס בתפלה כדי להוציא מכח אל הפעל כנ"ל, ואנו צריכין תחלה להעלות מתתא לעלא - לקשר הפעל אל הכח אנו עוסקין בתחלה מיד במצות ציצית שמצותה בהבגדים, כי על־ידי תקון הבגדים דיקא, על־ידי מצות ציצית, על־ידי־זה דיקא מעלין הפעל, שהוא בחינת כלליות העולמות בחינת לבושין כנ"ל אל הכח, וכנ"ל: