# סא

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/2494/65-2/61/

וזה בחינת חנכה, ואיתא בכונות (פרי־עץ־חיים, חנכה, פרק ד) שהוא אותיות 'חנ"ה כ"ו', בחינת (שמואל־א א, י): "ותתפלל חנה על ה'", כי "ותתפלל חנה על ה'" - זה בחינת תפלת ה' ממש, שהוא בחינת "על ה'", כמובן בכתבי האר"י (פרי־עץ־חיים, שבת, פרק כא), שזהו סוד שני השמות שבשלש עשרה מדות שהם ' ה' ה' ', שמבאר בזהר הקדוש (נשא קלח.)  'קדמאה שלים, בתראה שלים יתיר' [וכמובא בדברינו בזה במקום אחר, עין שם]. הינו שהשם־יתברך כביכול, התפלל בעצמו בשם הראשון, שהוא בחינת רחמים פשוטים, להמשיך רחמים משם השני שהוא שלים יתיר, שהוא בחינת רחמים גדולים רחמים רבים. וזה השם השני הוא בחינת "על ה'", ולשם הגיעה חנה בתפלתה, בחינת "ותתפלל חנה על ה'". וזהו בחינת תפלת ה' וכנ"ל, ומשם מדליקין נר חנכה, ועל־כן מרמז בחנוכה 'חנה כ"ו' שמרמז על כל זה, וכנ"ל.

כי על־ידי תפלת חנה הנ"ל בחינת תפלת ה' הנ"ל - נולד שמואל שמשח את דוד, שהוא בחינת משיח, שכל התקון יהיה על ידו, כי הוא ישיג בשלמות בחינת תורת ה' ותפלת ה' ממש, שהוא בחינת (שמואל־ב' ח, טו): "משפט וצדקה" וכו' וכנ"ל, שמשם כל האור של המנורה הקדושה, שהוא אור נר חנכה, בבחינת (תהלים קלב, יז): "ערכתי נר למשיחי", שהוא בחינת האור האמת המאיר לנו עתה בתוך עמקות התהום וכנ"ל. וכמו שכתוב בפרשת 'בראשית' המובא לעיל (באות נא), שמדבר שם מהארבע מלכיות שהם בחינת תהו ובהו וחשך על פני תהום וכנ"ל. אך ורוח אלקים - 'דא רוחו של משיח' (זהר ויחי רמ.), מרחפת על פני המים, שעל־ידי־זה עקר התקון והתקוה. ועל־ידי־זה: ויאמר אלקים יהי אור, ויהי אור - כי כל האורות הקדושים שהם בחינת אור המנורה, שהוא בחינת אור נר חנכה, נמשך משם וכנ"ל (רוקח הגדול סימן רכה). ומחמת שחנה היתה צריכה אז להמשיך נשמת שמואל, שעל ידו נמשח דוד שהוא בחינת משיח, על־כן עלתה בתפלתה לבחינת תפלת ה', שהוא בחינת אורו של משיח שיזכה לזה בשלמות, כנ"ל: