# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/506/62/4/

כי העקר תלוי באמונת חכמים שהם בחינת שלמות התורה וכו', כמובא שם, עין שם. כי עקר הכל הוא האמונה, ועקר האמונה בו יתברך היא תלויה באמונת חכמים דיקא, כי השם־יתברך הוא לעלא מן כלא ולית מחשבה תפיסא ביה כלל (תקוני־זהר יז.), ואי אפשר להשיגו בשום שכל, כי אם על־ידי אמונה זוכין לדעת ממנו יתברך כל חד כפום מה דמשער בלביה, ואפלו לאמונה אי אפשר לזכות כי אם על־ידי צדיקי וחכמי הדור האמתיים, כי הם ממשיכין האמונה לכל ישראל, וכמבאר במקום אחר (סימנים כב, סימן ח תנינא). ומחמת שגם הצדיקים האמתיים הם רחוקים וגבוהים מאתנו מאד מאד, ואי אפשר להשיגם כלל בשום שכל, על־כן אנו צריכים להאמין בהם. ועל־ידי אמונת חכמים שאנו מאמינים בהחכמים והצדיקים, על־ידי־זה אנו נכללים בהם, ועל־ידי־זה אנו זוכים לינק מהם, ולקבל על ידם אמונה - לזכות לאמונה שלמה בו יתברך, שזהו יסוד כל התורה כלה, כמו שאמרו (מכות כד.): 'בא חבקוק והעמידן על אחת - "וצדיק באמונתו יחיה" (חבקוק ב, ד).

ואמונה הוא בחינת צמצום, כידוע (סימן א), כי אמונה הוא בחינת צמצום של השכל ועל־כן על־ידי אמונה יכולין להמתיק כל הצמצומים, כי עקר תקון והמתקת כל הצמצומים הוא על־ידי אמונה שהוא בחינת צמצום הקדוש שרש של כל הצמצומים שבעולם בבחינת (תהלים לג, ד): "וכל מעשהו באמונה".

כי כל מעשה בראשית, דהינו כלל העולם, הם בחינת צמצומים, כי בכל דבר יש צמצום בכמות ואיכות, כמבאר במאמר הנ"ל, וכלם נבראו על־ידי בחינת אמונה, שהוא בחינת צמצום העליון - שרש של כל הצמצומים שבעולם. וכשזוכין לאמונה - נכללין כל הדברים שהם כל הצמצומים באמונה, ועל־ידי אמונה נכללין כלם בתוך השכל בתוך אבן שתיה, כנ"ל. וכמובן במאמר הנ"ל, שדיקא על־ידי אמונת חכמים נכללין באבן שתיה - להמתיק כל הצמצומים והדינים וכנ"ל: