# י

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/521/65/10/

כי הגנב בא בהעלם ובהסתר בערמה ומרמה גדולה, ושרשו מהבעל־דבר, שהוא הגנב הגדול שבא על האדם בגנבה ובמרמה, כמו שכתוב (תהלים י, ט): "יארב במסתר" וכו', וכמו שמבאר לעיל בהלכות הקודמות. ושרש הבעל־דבר והסטרא־אחרא הוא מתחלת הצמצום של חלל הפנוי, שהשם־יתברך, כביכול, העלים והסתיר אור חכמתו בשביל הבחירה. וההעלמה וההסתרה הוא בחינת גנבה, כי באמת לאמתו יש שם השם־יתברך רק שהוא מעלים ומסתיר עצמו, כביכול, בשביל הנסיון והבחירה בבחינת (ישעיה מה, טו): "אתה אל מסתתר", בחינת (דברים לא, יח): "ואנכי הסתר אסתיר".

וזה בחינת מה שאמרו רבותינו ז"ל (סנהדרין לט.) שאמר הקיסר אלקיכם גנב הוא, ובתו השיבה לו שהוא לטובה, כמו שמובא שם המשל. ומשם שרש הגנב הגדול הנ"ל ומשם נמשכו כל הגנבים. ועל־כן התקון על־ידי האמת, על־ידי שיודעים שבכל מקום נסתר השם־יתברך אפלו בהחלל הפנוי בעצמו, ואז "אין חשך ואין צלמות להסתר שם" (איוב לד, כב), כי "גם חשך לא יחשיך ממך" (תהלים קלט, יב), וכתיב (מיכה ז, ח): "כי אשב בחשך ה' אור לי":