# כד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/521/65/24/

וזה (בראשית לב, ל): "למה זה תשאל לשמי", כי שמותינו משתנים לפי השליחות שמשתלחין לזה העולם, שהכל בשביל הבחירה, שצריך יעקב בחינת אמת לעמד עם האמת שלו, כנגד כל הנסיונות והמבוכות שיכולין לבא על־ידי המלאך, שמשם שרש היצר־הרע, כי היה שרו של עשו וכו' (בראשית־רבה עז, ג), ועל־כן אי אפשר לידע שמו בברור. אך איך שהוא נקרא ונשתלח צריכין לפנות ולהתקרב להשם־יתברך על־ידי האמת, ולעמד נגד כל הטעותים וכו' הבאים על־ידי המלאך, בבחינת "וישר אל מלאך ויכל לו" (הושע יב, ה), "כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל" (בראשית לב, כט).

וזה בחינת (שמות כג, כא): "השמר מפניו אל תמר בו", ודרשו רבותינו ז"ל (סנהדרין לח:): לשון 'תמורה', כי שם צריכין לשמר עצמו מאד מאד שלא להמיר ולהחליף, חס ושלום, השקר באמת, כי הטעותים רבים לאין מספר, כי משם אחיזת עץ הדעת טוב ורע בחינת (בראשית ג, כד): "להט החרב המתהפכת", המתהפכת לכמה גונין ושנויים. אבל על־ידי עצם האמת של הצדיק האמת בחינת יעקב, בחינת אבן טוב - יכולין לעמד כנגד כלם, ולראות הפתחים בכל מקום שהוא ולהתקרב להשם־יתברך: