# יג

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/625/63/13/

נמצא, שבכלליות העולם קבוץ הנפשות בבחינת עבור הוא בחינת יעקב, בחינת "כל הנפש הבאה לבית יעקב" כנ"ל, והמשכת התורה הוא בחינת משה - שהמשיך ונתן לנו את התורה. ועל־כן הכרח יעקב אבינו להורידם למצרים ומשה רבנו הוציאם, כי ירידת ישראל למצרים נמשך מבחינת עבור, כידוע, שזהו בחינת יעקב, אבל הירידה הוא בשביל העליה, כי אם אין עבור אין לדה, וכמו שכתוב (בראשית מו, ד): "אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה", כי על־ידי זה זכו אחר־כך לגאלה על־ידי משה, שהמשיך ונתן לנו את התורה, שזהו בחינת לדה, כנ"ל.

וזה שאיתא במדרש פרשת 'ויחי' (בראשית רבה ק, יב): יעקב סים בזאת 'וזאת אשר דבר', ומשה פתח בזאת 'וזאת הברכה', משה סים באשרי 'אשריך ישראל' ודוד פתח באשרי - 'אשרי האיש' וכו'. הינו כי יעקב הוא בחינת קבוץ הנפשות, ועל־כן סים ב'זאת', כי 'זאת' הוא בחינת מלכות - אמונה, כמובא בתקונים (תקון ו, כב.) באריכות, ומלכות אמונה היא בחינת כלליות הנפשות, כידוע, ועל־כן משה פתח ב'זאת' שסים יעקב, כי על־ידי קבוץ הנפשות שהוא בחינת יעקב - המשיך משה התורה. ועל־כן שם ב'וזאת הברכה' מתחיל תכף לדבר מהמשכת התורה שנמשך על־ידי קבוץ הנפשות, שהוא בחינת יעקב, כמו שכתוב שם (דברים לג, ב): "ה' מסיני בא וכו' תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב" וכנ"ל. ועל־כן יעקב סים ב'זאת' ומשה פתח ב'זאת', כי כל בחינת יעקב הוא בחינת קבוץ הנפשות שהוא בחינת 'זאת' ובזה פתח משה, כי על־ידי קבוץ הנפשות של יעקב שהוא בחינת 'זאת' - המשיך משה התורה, כנ"ל.

וזהו משה סים ב'אשרי' ודוד התחיל מ'אשרי', כי על־ידי המשכת התורה נמשך השגחה שלמה, שהוא בחינת 'אשרי' לשון 'אשורנו' ולא קרוב, כמו שכתב שם אדמו"ר ז"ל על פסוק "אשרי העם", ודוד התחיל מ'אשרי', כי דוד הוא בחינת משיח - שכל עסקו להמשיך השגחה שלמה על־ידי התורה שממשיך על־ידי בחינות הנ"ל. כי כל הצרות וכל הגליות שסובלין עתה הוא מחמת הסתרת פנים, דהינו שכביכול אין נמשך השגחתו בשלמות עלינו, ועל זה אנו צועקין בכל עת (תהלים יג, ב): "עד אנה תסתיר את פניך ממני" וכו', (שם מד, כה): "למה פניך תסתיר תשכח ענינו ולחצנו", וכתיב (שם כה, יח): "ראה עניי ועמלי" וכו'. וכל עסקם של הצדיקים האמתיים שמקימין אותנו ומחיין אותנו במרירת הגלות הזה, ומעוררין וממשיכין הגאלה, הוא על־ידי ההשגחה שלמה שממשיכין בכל עת על־ידי חדושי תורתם שממשיכין על־ידי עלית נפשות וכנ"ל. וזהו בחינת דוד שהוא משיח שהתחיל ב'אשרי' במה שסים משה, כי עקר המשכת התורה שממשיך הצדיק בחינת משה הוא כדי להמשיך השגחה שלמה שהוא בחינת 'אשרי', שזהו בחינת דוד משיח שנקרא יפה עינים וטוב ראי, מחמת שהוא ממשיך השגחה שלמה בחינת "ושמתי עיני עליהם לטובה" (ירמיה כד, ו), שעל־ידי זה עקר הגאלה, כנ"ל.

נמצא, ששלשה צדיקים אלו: יעקב משה דוד, הם כלל השלשה בחינות הנ"ל, שהם קבוץ הנפשות להעלותם בבחינת עבור, שזהו בחינת יעקב, והמשכת התורה שזהו בחינת משה, והמשכת השגחה שלמה שזהו בחינת דוד משיח. וכל אלו השלשה בחינות כלולים וקשורים ותלויים זה בזה, כמבאר בהתורה הנ"ל. על־כן במה שסים זה - פתח זה, כי כל אחד תלוי ומקשר בחברו כנ"ל, כי על־ידי קבוץ הנפשות ממשיכין תורה, ועל־ידי המשכת התורה נמשך השגחה שלמה, כנ"ל: