# יד

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/688/65/14/

וזה כל המלחמה שלוחמין הצדיקים הגדולים בראש־השנה, כמובן בזהר הקדוש ובתקונים, שאז בראש־השנה, והנה עשו אחיו בא מצידו וכו' (זהר פנחס רנח:). ועקר המלחמה כי צריכין תקון המשפט ולזה צריכין לגרש בחינת טפת עשו וישמעאל וכו', שמשם כל המוסרים והחולקים הגדולים, בחינת דתן ואבירם, שצריכים להורידם מאד כנ"ל, שזהו בחינת מה שאומרים בראש־השנה: 'מלך אביון בלה ורד שחת' וכו', כי באמת אנו עוסקין אז להעלות כלם להשם־יתברך, כמו שכתוב (תהלים מז, ב): "כל העמים תקעו כף" וכו'.

אבל בחינת עשו וישמעאל צריכין לגרש ולרחק ולהוריד לגמרי כנ"ל, בבחינת (תהלים י, טז): "ה' מלך עולם ועד אבדו גוים מארצו", שזה עקר בחינת תקון המשפט, שזהו בחינת (יחזקאל לה, יד): "כשמח כל הארץ שממה אעשה לך", כמו שפרש רש"י: "כשמח כל הארץ" - כשיקים (תהלים צז, א): "ה' מלך תגל הארץ ישמחו איים רבים", אז "שממה אעשה לך", כי הכל צריכין להעלות, רק בחינת עשו וישמעאל צריכין להוריד ולא להעלות. וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (פסחים קיח:): שגם אדום ירצה להביא תשורה וכו', והכל בשביל תקון המשפט כנ"ל, שיהיה בשלמות לימות המשיח, כמו שכתוב (תהלים עב, א): "משפטיך למלך תן" וכו'. וכן מבאר בעובדיה (א, ד): "ואם בין כוכבים שים קנך משם אורידך" וכו'.

וזה בחינת עלינו לשבח - שעוסקין בו ביותר בראש־השנה בברכת מלכיות, שאז אנו מתפארין בנעם חלקנו שזכינו להאמין בו יתברך ולהמליכו עלינו, ואז מתחילין עקר השבח, מה שלא שם חלקנו כהם ואומרים: שהם משתחוים להבל וריק ומתפללים אל אל לא יושיע וכו'. ובזה מגרשין בחינת טפת עשו וישמעאל, בחינת עמלק, שנאמר עליו (דברים כה, יט): "תמחה את זכר עמלק", כי הוא עקר תקף זהמת עשו וישמעאל, בחינת (חבקוק א, ד): "משפט מעקל", בחינת קלקול המשפט, חס ושלום. ואחר־כך כשכבר גרשו אותם - אז אומרים אחר־כך: ועל־כן נקוה לך וכו' להעביר גלולים וכו' לתקן עולם במלכות שדי וכל בני בשר יקראו בשמך להפנות אליך כל וכו', כי אז דיקא כשמגרשין בחינת טפת עשו וישמעאל - יכולים אחר־כך להעלות הכל אל המח ולתקן כלם, ש כל בני בשר יקראו בשמך וכו', הינו בחינת גרים ובעלי תשובה שצריכין לקרבם, וכנ"ל: