# יח

> מקור: https://rabenu.app/books/hoshen-mishpat2/688/65/18/

וזה בחינת היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים אם כבנים אם כעבדים - כי כל סמיכתנו ותקותנו הוא על התמימים באמת הנלוים אל הצדיק התמים שהולך בתמימות וכו', עד שהוא בן העובד אותו וכו', שהוא דיקא זוכה להשיג דרכי ה' ומשפטיו שזה עקר תקון המשפט, כנ"ל. וזהו שאנו מבקשים אם כבנים אם כעבדים - ראוי לנו לזכות במשפט מאחר שאנו נסמכים על הצדיק שהוא בבחינת בן ועבד שעל־ידי־זה עקר תקון המשפט. וזהו אם כבנים רחמנו כרחם אב על בנים - הינו שירחם עלינו, בבחינת (מלאכי ג, יז): "וחמלתי עליהן כאשר יחמל איש על בנו העובד אותו", ויאיר עלינו הדעת שנזכה להבין דרכי משפטיו כנ"ל. ואז בודאי לא נסור עוד מדרכיו הקדושים בכל מה שיעבר עלינו, כי בודאי מי שרואה ומבין בדעת דרכי ה' ויודע צדקתו וחסדו בכל מה שעובר עליו - בודאי לא יסור מדרכיו יתברך בשום אפן, בכל מה שיעבר עליו בין בטיבו בין בעקו, חס ושלום. ואם כעבדים - שאסור לו לחקר שום טעם וידיעה, עינינו לך תלויות עד שתחננו - שאנו סומכים עליך לבד, כי בודאי צדיק אתה ה' וישר משפטך. וזהו: ותוציא כאור משפטנו - שתאיר עלינו אתה ישר משפטיך, שנזכה על כל פנים להאמין באמונה שלמה, כי משפטיך ישרים וטובים לכל, ובודאי יש לנו כח בכל מה שעובר עלינו להתקרב אליך, שזה עקר תקון המשפט. וזה אים קדוש - כי זה עקר קדשתו, כשזוכין לבחינת תקון המשפט, כמו שחותמין בראש־השנה ויום כפור ויגבה ה' צבאות במשפט והאל הקדוש נקדש בצדקה, ברוך אתה ה' המלך הקדוש. ועל־כן למדו רבותינו ז"ל כל זה מפסוק (תהלים סט, כט): "ימחו מספר חיים" וכו', כי עקר תקון המשפט על־ידי שמגרשין בחינת עשו וכו' שעליו נאמר כל זה.

וזהו ובזכות התם דיקא, יוציא אים לאור דינינו - כי עקר תקון המשפט והדין שנזכה שיוציא לצדק דינינו הוא על־ידי זכות התם דיקא, בחינת הצדיק המתנהג בתמימות וכנ"ל. וזה בחינת יעקב, שעליו כון הפיטן, כי עקר התמימות זכה יעקב בשלמות, בחינת (בראשית כה, כז): "ויעקב איש תם", מחמת שהוא דחה טפת עשו וישמעאל לגמרי, כי היתה מטתו שלמה. ועל־כן באמת זכה יעקב ביותר לבחינת תקון המשפט, כמו שכתוב (תהלים צט, ד): "משפט וצדקה ביעקב" וכו' וכנ"ל: