# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/kitvey/1014/5/

יש שני בחינות הסתרה, כי יש הסתרה, ויש הסתרה שבתוך הסתרה. וכשהשם יתברך נסתר בהסתרה אחת, גם כן קשה מאד למצאו, אך אף־על־פי־כן אפשר ליגע ולחתר עד שימצא אותו יתברך, מאחר שיודע על כל פנים שהשם יתברך נסתר ממנו. אבל כשהשם יתברך נסתר בהסתרה שבתוך הסתרה, דהינו שההסתרה בעצמה נסתרת ממנו, דהינו שאינו יודע כלל שהשם יתברך נסתר ממנו, אזי אי אפשר למצא אותו יתברך, מאחר שאינו יודע כלל מהשם יתברך. ודע כי מי שעובר ושונה חס ושלום, הוא נופל להסתרה אחת, ואזי אף־על־פי שקשה לו לצאת ולשוב, כי כבר נסתר ממנו השם יתברך, ונעשה לו כהתר, אף־על־פי־כן עדין הוא יודע מן ההסתרה, דהינו שיודע שנעשה לו כהתר, ועל־כן אפשר לו להשיב אל לבו זה בעצמו, דהינו מה שנפל והגיע להסתרה זו שנסתר ממנו השם יתברך והתורה, עד שנעשה לו כהתר, ועל־ידי־זה יכול לבקש ולחתר עד שיצא מזה. אבל אם חס ושלום אחר שעבר ושנה עשה יותר עברות רחמנא לצלן, אזי נופל להסתרה שבתוך הסתרה, ואזי נסתר ממנו השם יתברך והתורה כל־כך, עד שאינו יודע כלל מהאסור. ואינו יודע כלל שנעשה לו כהתר, רק כל הדברים הרעים דומות לו למישור גמור, וכאלו אין אסור כלל חס ושלום. אבל אף־על־פי־כן אין שום יאוש בעולם כלל, ואפלו מי שנופל לבחינת הסתרה שבתוך הסתרה, אף־על־פי־כן גם שם מלבש חיותו יתברך, כי בלא חיותו אין שום קיום לשום דבר בעולם. ואפלו תקף הקלפות והעברות, ואפלו ההסתרות שבתוך הסתרות, גם כן מקבלים חיות ממנו יתברך. ומי שזוכה לדעת זאת, על־ידי־זה נתבטלין כל ההסתרות, וזוכין לשמע קול הכרוז הגדול של התורה שמכרזת תמיד בקול גדול: "עד מתי פתים תאהבו פתי" ויזכה לשוב אל ה'. ולזכות לדעת זאת זה התורה, כי על־ידי עסק התורה יכולין לעורר גם אותם שהם בהסתרה שבתוך הסתרה, ולהודיעו מהשם יתברך, שיש לו גם כן תקוה, עד שישוב אל האמת ויתקרב להשם יתברך. כי בכח הצדיקי אמת יכולים להתקרב אל השם יתברך תמיד בכל עת, איך שהם, ובכל מקום שהם. ואפלו אם עשה מה שעשה ונפל למקום שנפל חס ושלום, גם שם מלבש חיותו יתברך, כי הוא מחיה את כלם. ואזי יכול לשוב מכל מקום שהוא, ולזכות לשמע את קול התורה הנ"ל. כי מה שאין שומעין את קול הכרוז הגדול של התורה הוא מחמת רבוי ההסתרות על־ידי רבוי העוונות, כי השם יתברך נסתר עתה מאתנו בעוונותינו הרבים, בהסתרה שבתוך הסתרה, בבחינת: "ואנכי הסתר אסתיר" (דברים לא, יח), אבל על־ידי עסק התורה מגלין ההסתרות, עד שפועלין שגם הרחוקים מאד ישמעו קול הכרוז והתוכחה של התורה עד שישובו כלם אל ה'. [הינו שנופלין לו הרהורי תשובה מהסתרי תורה המלבשת בתוך העברות והסתרות ("באבי הנחל"). ועין עוד שם שזהו ענין 'מקום שבעלי תשובה עומדין וכו'', ועוונות נתהפכין לזכיות, עין שם]. {עין ירמיה (טז, י) מבאר להדיא שאפלו אותם שהם בהסתרה תוך הסתרה, עד שמתמיהים על הנביא לאמר, מה פשעינו. מכל מקום השם יתברך מודיע להם על־ידי הנביא פשעם כדי שישובו}: