# כא

> מקור: https://rabenu.app/books/kitvey/1346/21/

ומחמת שני בחינות אלו שנמצאים בהרב והצדיק, בחינת למדן, שהוא בחינת מלאך שהוא מט"ט בחינת משנה, ודומה לקונו להיות חסיד במעשים טובים, וזה בחינת ה' צבאות, על־ידי־זה נמצא בו שני כחות שיש להתורה סם חיים ולהפך, ואפשר להמתקרב אליו למצא בו דבר שיקצץ בנטיעות, או לכנס וליצא בשלום. ועל־כן יש ארבעה בחינות בהמתקרבים לצדיקי אמת בחינת: 'ארבעה שנכנסו לפרדס' (חגיגה י"ד ע"ב), כי יש מי שמקבל {מי שמשתוקק לעבודת השם יוכל לקבל} דרך ישרה מהרב ונעשה איש כשר עד סופו, וזה בחינת צדיק בחינת 'רבי עקיבא שנכנס בשלום ויצא בשלום'. ויש בחינת הציץ ונפגע בחינת בן עזאי, הינו שנתלהב לבו מאד מגדל האור שהאיר בו הצדיק, ונתלהב יותר מהמדה, ועל־ידי־זה יוכל לצאת מדעתו. ויש בחינת הציץ ומת בחינת בן זומא, שעל־ידי התלהבותו יותר מדאי יוכל למות, ושניהם הם בחינת צדיק וגם עליהם נאמר: "צדיקים ילכו בם". אבל יש מי שבא בעקמימיות, וטינא יש בלבו, ויוכל למצא בהרב גם כן מה שהוא רוצה, דהינו דבר שיכפר בכל ויתרחק לגמרי ופורש מהצדיק ונעשה מתנגד ולץ, בבחינת אחר שקצץ בנטיעות {כמו אחר דחזא למט"ט דיתיב וסבר שהוא רשות בפני עצמו, ובאמת אין לו רשות. כן אף שיושב ולומד תורה אינה כלום בלא מעשים טובים}, וזה בחינת: "ופשעים יכשלו בם" (הושע יד, י) רחמנא לצלן. וד' בחינות אלו הם בחינת צדיק ורשע עובד אלקים ולא עבדו הנאמרים בפסוק (מלאכי ג, יח): "ושבתם וראיתם בין צדיק" וגו', שנמצאים בכל בני אדם הרוצים לכנס לעבודת השם יתברך, ולהתקרב להצדיק והרב שבדור. כי הצדיק צריך שיהיה לו שני כחות שיש להתורה סם חיים וחס ושלום להפך, באפן שיהיה אפשר להמתקרב אליו לקבל כרצונו "וצדיקים ילכו בם" גו' כנ"ל: