# י

> מקור: https://rabenu.app/books/kitvey/1969/10/

וכל אדם יש לו בחינת נגלה ונסתר שהם בחינת תורה ותפלה. וצריך כל אדם לעלות בכל פעם מדרגא לדרגא ומעולם לעולם, עד שיזכה בכל פעם לבחינת נעשה ונשמע גבה יותר, שיהיה נעשה אצלו בכל פעם מבחינת נשמע בחינת נסתר בחינת תפלה, שהיא בחינת דברי התורה שהם סביבות כל מצוה, שאינו יודע איך לעבד בזה את השם יתברך, בחינת תורת ה', כמו שכתוב: "הנסתרות לה' אלקינו" (דברים כט, כח), יהיה נעשה מזה בחינת נעשה בחינת נגלה, בחינת תורה בחינת תורתו. ואז יהיה לו בחינת נשמע כו' כנ"ל גבה יותר. כי כשבא למדרגה גבוה מהראשונה אזי נעשה מהנשמע שלו בחינת נעשה ואזי יש לו בחינת נשמע אחרת, וכן מדרגא לדרגא. וצריך ללמד תורה ולהרבות בתפלה להשם יתברך, עד שיגלה לו השם יתברך הנסתר ממנו, ויהיה נעשה מהנסתר נגלה. ואחר־כך יתפלל עוד עד שיתגלה לו אחר־כך גם הנסתר הגבה יותר. וכן בכל פעם ילך מדרגא לדרגא, גבה יותר, לבקש בכל פעם מהשם יתברך להשיג הנסתר הגבה יותר, עד שיבוא בראשית נקדת הבריאה שהוא תחלת האצילות. ושם יש גם כן בחינת נעשה ונשמע, ובחינת נעשה שיש שם הוא תורת ה' באמת, כי בכל עולם ודרגא תורת ה' היא רק בשם המשאל, רק מחמת שנסתר ממנו נקרא תורת ה', וכשבא לשם נעשית תורתו. אך בחינת הנשמע שבתחלת האצילות היא תורת ה' באמת, כי אין גבה משם רק תורת ה' ממש. ואחר־כך יהיה נכלל באין סוף ברוך הוא, ואז הנעשה שלו הוא תורת ה' ממש, והנשמע הוא בחינת תפלת ה', ותורתו היא תורת ה' ממש ותפלתו הוא תפלת ה' ממש. כי יש תורת ה' כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (ירושלמי בכורים וראש השנה) 'אני קימתיה תחלה'. וכן תפלת ה' כמאמר חכמינו זכרונם לברכה (ברכות ו), מנין שהקדוש־ברוך־הוא מתפלל, שנאמר ושמחתים בבית גו' (ישעיה נו, ז), ועל־ידי דרך זה זוכין לשמחה כנ"ל: