# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/koach-haratzon/512/7/

כשאדם רוצה באמת רצון דקדשה להתקרב להשם יתברך אינו צריך עוד לבקש משום אדם וללמד ממנו. רק הרצון דקדשה בעצמו יודיע לו מה לעשות. לעשות נחת רוח להשם יתברך. כי גם הצדיק הרב האמת העוסק תמיד להאיר הדעת בבני אדם אי אפשר לו לבאר הכל בפרטיות בפה ובכתב. רק שעל־ידי הרמזים שלו שמשם נמשך בחינת הארת הרצון הוא מאיר לכל אחד בדעתו שיתחזק ברצונות חזקים מאד להשם יתברך. ואז השם יתברך מאיר לו שיבין מעצמו מה לעשות להתקרב להשם יתברך כפי השעה והעת הצרך. וזה מבאר במדרש שדרשו כך על פסוק יפה את רעיתי כתרצה:

ועיין בלקו"ה נטילת ידים ו' אות מב שמרחיב הענין:

ועתה בא וראה זה מצאתי במדרש חזית שיר השירים, מגדל מעלת הרצון שזוכין על־ידי הידים שהם הרמזים שיש בים החכמה כנ"ל. וזה לשון המדרש שיר השירים (קפיטיל ו' פסוק ד): "יפה את רעיתי כתרצה". כשאת רוצה, כד את בעיא - לית את צריכה בעיא מכלום, מילף מכלום. מי אמר להם להביא עגלת בקר לטען המשכן, לא מהון ובהון וכו', עד כאן לשונו.

ושים לבך היטב לכל דבור ודבור מדברי המדרש הקדוש הזה. כמה וכמה הוא מפליג במעלת הרצון דקדשה של ישראל-עם קדוש שכשרוצים באמת רצונות דקדשה להתקרב לה' יתברך אינם צריכים עוד לבקש משום אדם וללמד ממנו. רק הרצון בעצמו יודיע לו מה לעשות לגרם נחת רוח לה' יתברך. כמבאר במדרש הנ"ל כשאת רוצה כד את בעיא לית את צריכה בעיא מכלום מילף מכלום וכו' כי הרצון הוא בחינת אור מ"ה הנ"ל המאיר בים החכמה שהוא בחינת הרמזים הנ"ל, הינו כי יבין מעצמו על־ידי הרמזים שהצדיק מרמז לו בכל עת על־ידי דברי תורתו הקדושה שאי אפשר לבאר הכל בפה ובכתב רק על־ידי בחינת רמזים יכול להאיר בדעתו עד שיתחזק ברצונות חזקים מאד לה' יתברך עד שלא ידע כלל מה הוא רוצה (כמו שמבאר שם) עד שה' יתברך יעזר לו ויאיר בלבו שיבין מה לעשות לגרם נחת רוח לה' יתברך להתקרב אליו על־ידי זה כמו הנשיאים שהבינו מעצמם להביא עגלות להמשכן אף־על־פי שלא נצטוו על זה כלל כמבאר שם במדרש ועין שם מה שמבאר שם על פסוק קח מאתם, מאתם היו הדברים וכו', עין שם: