# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/kvkby-avr/1015/1828/5/

תפלה ה:

ובה נשנה בקצרה מכל הנזכר ועוד נתחדש בה איזה דברים

רבונו של עולם עזרני לקשר את לבי לדעת שיהיה נרגש תמיד בעמק עמק לבבי עד תכליתה, ניצוץ הדעת המתנוצץ בי לפעמים מעצם טובך הגנוז והצפון לכל אשר יזכו לזה. כי היש אהבה כאהובת הממציא מאין ליש כל הנאהבים והאהבות של כל העולמות. היש תאוה וחמדה כתאובת וחמודת הממציא מאין ליש כל הנתאוים והנחמדים הגשמיים והרוחניים שבעולם, היש שמחה ומתיקות ונעם וטוב ותענוג כתענוג הדבקות וההתאחדות עד בלתי די וגבול: האין כדאי להמתין על זה כל ימי חיי העולם הזה הפורחים כרגע כצל עוף הפורח ממש, (כנראה זאת עין בעין לאמתת עמק המחשבה בפריחת הזמן של כל אחד בהזכרו מה שנעשה עמו בימי נערותו שנחשב לו כמו שנעשה עמו זאת ביום אתמול). האין כדאי לסבל בשביל זה כל מיני אוי של היוצר והיצר. היש שגעון כשגעון הבלתי מתרצה לההמתנה וההסבלה הזאת, ומחליף כל זה בחמדת צואת החביות (הוא הגוף) המלא צואה וטנוף ותולעים ושקוצים וסרחון, ועומד ומוכן בכל עת להתפשטות הסרחון גם בדפנות שבחוץ מפגע המחלה והגסיסה והמות שיפגע בפתע פתאם בלי ספק. וזולת מה שעל ידי החלוף הנ"ל נתרבה ונתגדל על ידי זה בעצמו סבילת האוי הנ"ל אלפים ורבבות פעמים: רבונו של עולם עזרני לבל יתגבר עלי מדור הקלפות והימי רע שנשקעתי בהם לעקם את לבבי במבוכות לעקר חס ושלום מדעתי גם התנוצצות הנ"ל. (כי אין אונאה כאונאות המבוכות והאפיקורסות) עזרני להתקשר בכל לבבי ונפשי בתורתך וצדיקיך האמתיים, העוסקים להביא ולהכניס כל התנוצצות הזה בלבנו ודעתנו. עזרני לבל יזקינו בעיני כל הנ"ל ושאר דבריהם הנוראים. עזרני לבל ירשילני היצר הרע מלבקש על זה על כל פנים בכל יום ויום, כאשר הודעתנו על ידי צדיקיך האמתיים שכל הקיום והמעמד ביון מצולת העולם הזה הוא על ידי התחזקות בלי גבול בתפלה ותחנונים איך שעובר, כי אין דבר המציל מאונאת הסטרא אחרא כמו האמונה והתפלה למי שחזק בזה. עזרני לזעוק ולזעוק לפניך בכל יום מעומק לב כראוי לי לצעק. הושענא למענך אלהינו הושענא, הושענא למען צדיקיך האמתיים הושענא. הושענא למען ראש צדיקיך האמתיים הושענא, הושענא והושיעה נא שיתהפך מעתה על כל פנים כל התאות וחמדות שבטבעי אל הקדשה. חוס וחמל ורחם עלי מעתה על כל פנים, וצוה למלאכיך הקדושים שיסירו מעלי כל הבגדים הצואים והמטנפים[113] המעקמים את לבבי בתאות הגופניים וחמריותיו העכורים, וילבישו אותי מחלצות בבגדים נקיים וזכים, בטבעיות מזככות וטהורות באפן שלא אחמד ואתאוה רק לשמך ולזכרך, לשמחתך וחדותך, להשגתך והשגת תורתך ודברי צדיקיך האמתיים שהם אחדותך. רחם עלי ועזרני לקבל את תפלתי ובקשתי גם בעצם מעוטם וקטנם בכמות ואיכות, כי היש תפלה מעוטה בתכלית המעוט בעולם שלא יהיה ביכלתך לקבל אותה, ולהוות גם מאתה כלים להשפעת ישועתך[114]. היש לב אבן בעולם שלא יהיה ביכלתך להפכו ללב בשר: היש לב נבוך בעולם שלא יהיה ביכלתך לעקר מאתה כל המבוכות, ולהפכה ללב ישר. וגם הלא כבר הודעתנו על ידי צדיקיך האמתיים שכל אשר נשקעתי ביותר במקומות המטנפים, משם דיקא אם הייתי זוכה להטהר ולהזדכך בתכלית הזכוך ולהתעלות בתכלית העליה, הייתי גורם על ידי זה טהרה וזכוך גם לכל יושבי תבל[115] שתעבר גם מהם רוח הטמאה והצואה, שיסיר ויתעקר גם מהם טבעיות קטנות מחם להתגאות[116] ולהתעקש מלהתבטל נגד דעת הצדיקי אמת, מלהשכיל ולהתבונן שכל העולם הזה אינו רק מעבר ודרך לפי שעה לסחר בו הסחורות אשר נצליח בהם לנצח בתענוג הנצחי עדי עד, וכל אשר יעמל בו בהחקירות ההמצאות אשר בו, אין סכל ופתי כמוהו[117]. עזרני להתעורר ולחשק אליך בכל מיני חשק ורצון כמו שאתה רוצה שארצה, ולא שאטעה את עצמי להיות נדמה לי שכבר אני רוצה באמת, כי רק אתה יודע כל מצפוני לבבי עד הסוף יותר ממני, כי באמת איני יודע כלל היכן אני בעולם, וכמה פעמים נדמה לי שכבר אני משתוקק בכל לב להיות כרצונך ובאמת אין זה רק דמיון. עזרני לזכר ולא לשכח שאיני מטעה בזה כי אם את עצמי ולא אותך חס ושלום. רבונו של עולם לפניך נגלה שמעצם תעלומות דרכיך בהנהגות שונות באדם ומקום וזמן, אי אפשר לברר בשום אפן את היתרון והתועלת של התפלה והבקשה (עין לעיל בחלק ב'), אבל בכל זאת אנו מאמינים באמונה שלמה שבאמת אין שום דבור לריק חס ושלום, וכל דבור ודבור עושה רשם לטובה. עזרני להתחזק בזה בלי שעור וערך על כל תנועה ותנועה, כי כבר הודעתנו שכמו שאין רגע בלא פגע, כן צריך לקים אין רגע בלא פגע ובקשה. ובפרט בענין רפואת השמחה אשר אין רפואה טובה ומתוקה כמוה, רפואה נוחה וקלה גם לחולה ומחלש כמוני. עזרני להיות בקי בכל מיני שוב וירידה חס ושלום שבגוף ונפש לבלי להתרחק על ידם מהשמחה הזאת[118]. לבב עקש ועצב הסר ממני רע לא אדע, שבעני מטובך ושמח נפשי בישועתך וטהר לבבי לעבדך באמת. יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי אמן ואמן. (והנה יען כי השמחה היא כלליות דכלליות של כל המדות כמובן מדברי אדמו"ר ומוהרנ"ת ז"ל שהבאתי לעיל, על כן אמרתי לכלל עוד כמה מדות בתפלה הזאת):

[113] עין בלקוטי הלכות בציעת הפת הלכה ה' בפרוש המאמר חכמינו ז"ל, על פסוק "על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא" – 'זה בית הכסא' וכו' והא דמר זוטרא עדיף מכלהו עין שם.

[114] זאת צריך לכפל ולשנות שאף על פי שרצונו יתברך שיתקן האדם בתפלתו אתערותא דלתתא כלים לקבל השפעתו יתברך. וגם יש לבקש ולהתפלל מאתו יתברך על האתערותא דלתתא והתפלה בעצמה שנהיה נתעוררים לתפלתו ועבודתו, ושיקבלם ברחמיו שכל זה הם כמו כלי אמנות לעשית הכלים, כי היא תקון הכלים לקבל השפעת עזו ויכלתו יתברך להעשיה בעצמה של הכלים לקבל כל ההשפעות, אף על פי כן אם רואה אדם שאחר כל טענותיו ותפלותיו אין נתמלא בקשתו אל יבהלונו רעיונותיו על זה. כי אם לעתיד בעולם ההשגות של דעתו יתברך ותבונתו יתברך בטעמי הנהגותיו בפרטי פרטיות באדם ומקום וזמן ובטעמי מצותיו ואזהרותיו עלינו על ידי הצדיקים האמתיים (שבכלל זה גם אזהרת התפלה כנ"ל), ובשאר פליאות למעלה מהדעת כאלה, ואף על פי כן עד אין סוף גדלתו למעלה מגדלתנו ועצם אמתת ידיעתו מעצמו למעלה מידיעתנו בו, מאחר שהוא אין סוף. ועתה איך יעלה על הדעת שגעון ועקשות עמלקי כזה לשאל (ולהקשות קשיות ולרצות להבין בדעתו המגשם אפלו) משהו דמשהו, כי הלא גם כל מה שמובן בזה על ידי דבריו בעצמו יתברך אשר הודיענו מרוח שכינתו יתברך המדברת מתוך גרונם של הצדיקי אמת בחינת משה כנ"ל, את כלם צריכין לקבל באמונה פשוטה בתכלית הפשיטות באפן שכל אחד כפי ערכו יתבונן על ידם בעצמם בתכלית הידיעה דלא נדע שאין יודעים כלל ושאי אפשר לדעת כלל.

[115] עין בהלכות בציעת הפת כנ"ל.

[116] עין בהלכות פסח הלכה ה'.

[117] כמאמר רבי שמעון בצאתו מן המערה מניחין חיי עולם ועוסקין בחיי שעה וגם רצונו יתברך בקיום העולם והעדר בטולו כמובא שם, אין זה רק מצפיתו והבטתו עד סוף כל הדורות אשר סוף כל סוף יגמר מה שחפץ דיקא במשקל הבחירה והנסיון אשר ישקל לכל אחד וכמובא מזה לעיל בסוף חלק א' אמת ואמונה עין שם היטב.

[118] עין לעיל בהגהות אות ג'.