# הקדמה

> מקור: https://rabenu.app/books/kvkby-avr/146/154/

הקדמה לחלק ג' הנקרא בשם חכמה ובינה

מודעת זאת בכל הארץ, כי אמנם לא קם נביא עוד בישראל כמשה (דברים ל"ד), אבל הוא בעצמו עוד יקום לגאלנו גם מהגלות הזה. כי משיח דא משה[46]. ומה שהיה הוא בעצמו שיהיה ביתר שאת ויתר עז, כי בא יבא ברנה גם בשער החמשים, וישיג אותו בשלמות עצום ונשגב עד שלא ירד עוד מאתו[47] כי לעולמי עד ולנצח נצחים יעלה ויתענג בו במדרגה אחר מדרגה עד אין חקר.

ועתה כפי אשר נודע הדבר אשר דבר רבנו ז"ל בעת אשר גלה את המאמר המובא בלקוטי מוהר"ן תנינא סימן כ"ח, דע שיש חלוקים בין התורות וכו', ומורנו רבי נתן זצ"ל מעצם הרגשו בזכות לבבו את עמק נוראות דבריו עד כי בערו בקרבו כלהבת שלהבת ממש, לא יכל להתאפק, ונתן את קולו בפני כל הנצבים עליו, אולי כך הוא הפרוש מה שאמרו חכמינו ז"ל (סנהדרין צז.) 'אין בן דוד בא אלא בהסח הדעת', הינו שיהיה בעולם ולא ידעו כי כבר הוא וכו' ורבנו ז"ל גלה את עיניו והראה לו 'רב נחמן אמר כן אי מן חיי – אנא'[48].

ועתה מאלינו נדע ונבין פחות מטפה מן הים במה שנקרא בשם נחל נובע מקור חכמה[49], שזה הוא השם של מדת הבינה כידוע ליודעי חן. כי אם "רבות בנות עשו חיל" להשיג השגות הנמשכות מאתה וממדת החכמה וכו', אבל להדבק ולהכלל בה בתכלית השלמות שאין שלמות אחריו, לא יקום עוד בישראל זולת "העלית על כלנה", כידוע ומובן כל זה בספרי אמת.

ואנכי העני בדעת בשמעי ובהבינותי בכל זה, תמכתי יתדותי בפקדת רבנו ז"ל אשר פקד וצוה על כל אחד לחדש בתורה עד מקום שיד שכלו מגעת, וסבותי את לבי לתור ולחפש בכל הדברים הרומזים על בינה עלאה, ונשאתי את עיני ואראה כי ברבם ככלם מרמז ונסתר כבוד שמו (של רבנו ז"ל) הקדוש והנורא[50] בדרך מספר ומנין, כאשר הצבתי אותם לעיניך זה אחר זה.

[46] על אודות שאמרו חכמינו ז"ל על פסוק "שלח נא ביד תשלח", יודע אני שאיני גואלם לעתיד, – הבט נא וראה מה שמובא בשיחות הר"ן בסימן נ"ד מענין גלגולים, ומובא גם בשאר ספרי אמת שאין הנשמה מתגלגלת פעם שניה כמו שהיתה רק זאת הנפש עם זה הרוח וכו', כי בזה תבין כי לא יסתרו זה את זה מאמרי חכמינו ז"ל האלה. וגם המקראות שבפרשת שופטים נביא בקרבך מאחיך "כמוני" יקים לך וכו', נביא אקים להם מקרב אחיהם "כמוך" וכו', אשר לדברי האר"י ז"ל גם הם יתבארו על הגואל העתיד להיות, ובדבר הזה גם הם על מקומם יבואו בשלום.

[47] כי אף על פי שגם בעת מתן תורה השיג אותו בסוד "ומשה עלה אל האלהים", אבל תכף בסוף הארבעים ירד מאתו כמרמז בפסוק "לך רד כי שחת עמך", ולא השיגו עוד כל ימי חייו.

[48] בגמרא איתא 'כגון אנא', כמדמה לי מאת אשר שמעתי בעל פה את ענין הזה שרבנו ז"ל סים אז 'אנא הוא'.

[49] כמובן בבאור במאמרו הקדוש שבחיי מוהר"ן בספור נסיעתו לאומאן באות ה' ועכשו יש נ'חל נ'ובע מ'קור ח'כמה וכו'.

[50] עין בהשיחות הר"נ באות מ"ד שכל אדם ואדם מרמז בשמו כל ענינו ובחינתו, ובזה תבין גדל ועצם נוראות ונשגבות שמות הצדיקים, אשר בהזכרתם לבד יכולים להביא שנוי במעשה בראשית לשנות הטבע לטובה כמבאר בספר הא"ב (הוא ספר המדות מרבנו ז"ל) חלק ב' אות צ' סימן כ'. גם עין בלקוטי מוהר"ן ח"א סימן מ"א מה שכתב שם בשם האר"י ז"ל, שיעקב גימטריא ב' פעמים אלקים עם היוד אותיות. ובלקוטי הלכות הלכות הודאה הלכה ו' אות ל"ד בשם האר"י ז"ל שיעקב ויוסף גימטריא י"ג פעמים הויה וגם בשמות שאר הצדיקים, מובא בספרי אמת גימטריאות משמו יתברך כי שמו יתברך משתף בשמם, וצדיקיא שמא דקדשא בריך הוא, ומכל שכן וכל שכן בשמו של הראש כל הצדיקים וכו'... אשר התפאר ואמר – איך האב גאר קיין נאמען ניט [אין לי בכלל שם] – שבודאי גדלו ועצמו רזין וסודות נפלאים ונוראים בשמו הקדוש עד אין חקר, עד שכל מה שמוצאים בזה איזה רמז לשבח, גם בעניות דעתנו, הכל אמת. גם עין שם בהשיחות הר"נ בהשיחה הנ"ל מה שאמר לר' שמעון לבל ידמה בדעתו שגם אדם אחר ששמו כן אחיזתו גם כן שם וכו' עין שם.