# א

> מקור: https://rabenu.app/books/likutey-moharan/607/11/1/

כי יש יחודא עלאה ויחודא תתאה, הינו “שמע ישראל” ו”ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד” (זוהר בראשית, דף יח:), וכל אחד מישראל צריך שיהיה נעשה זאת על־ידו. על־ידי־זה יכול לבוא לתבונות התורה לעמקה, כי מי שהוא במדרגה פחותה, הוא עדין רחוק מתבונות התורה, רק על־ידי אמצעות הדבור יכול לבוא לתבונות התורה לעמקה, הינו על־ידי שהוא מדבר בהתורה בדבורים, כמו שכתוב (משלי ד): כי חיים הם למוצאיהם – למוציאיהם בפה (כשארז”ל עירובין נד.), מאיר לו הדבור בכל המקומות שצריך לעשות תשובה, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (ברכות כב.): פתח פיך ויאירו דבריך. ובכל פעם ופעם, על־ידי כל תשובה ותשובה, הוא הולך ממדרגה למדרגה, עד שיוצא ממדרגה פחותה ובא לתבונות התורה לעמקה.

וזה ששאלו יוחני וממרא למשה (מנחות פה): תבן אתה מכניס לעפרים. השיב להם: אמרי אנשי: למתא ירקא ירקא שקל. תבן זה בחינת תבונה, כמו שכתוב (משלי ב): תבונה תנצרכה. שהם הבינו, שמשה רוצה להכניס תבונות התורה בישראל, ועל־כן שאלו, כי בזמן שאין ישראל עושין רצונו של מקום, הם משולים לעפר, ואיך יוכל להביאם למדרגה גבוה, לתבונות התורה. וזה: תבן – לשון תבונות התורה. אתה מכניס לעפרים – זה בחינת עפר, הינו מדרגה פחותה. השיב להם: אמרי אנשי הינו על־ ידי האמירות, על־ידי הדבור של איש הישראלי, הוא מאיר לו לכל המקומות שצריך לעשות תשובה. וזהו: למתא ירקא – למקומות שצריך לעשות תשובה. ירקא הוא בחינת תשובה, כמו שאמרו במדרש (בראשית פרשה מג): וירק את חניכו אוריקן בפרשת שופטים, הינו שזרזם לעשות תשובה, כי פרשת שופטים נאמר על תשובה: מי האיש הירא ורך הלבב הירא מעברות שבידו (כשארז”ל סוטה מג). וזהו אמרי אנשי: למתא ירקא, הינו על־ידי האמירות והדבור של איש הישראלי. למתא ירקא, למקומות שצריך לעשות תשובה, יאיר לו הדבור, שיוכל לעשות תשובה. וזה: ירקא שקל – בחינת תשובת המשקל, שהדבור יאיר לו, שיוכל לעשות תשובת המשקל ממש: