# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/likutey-moharan/607/57/2/

ולהקים אמונה הנפולה היא על־ידי בחינת יעקב, הינו על־ידי נדר, שידר איזהו נדר (רצונו לומר ויקים מיד), (עיין בהשמטות), ועל־ידי הנדר ישוב לאמונת חכמים. כי כשאין לו אמונת חכמים, זה בחינת הסתלקות החכמים, בחינת פלא, בבחינות (ישעיה כט): הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו. ודרשו חכמינו זכרונם לברכה (מ”ר איכה א), שזה נאמר על סלוקן של חכמים. ותקונו של הפלאה הזאת, הינו של סלוקן של חכמים, תקונו הפלאה של נדר, בבחינת (במדבר ו): כי יפליא לנדר נדר. כי על־ידי הנדר הוא עולה לשרש שהחכמים משרשים שם, הינו בחינת פליאות חכמה (ספר יצירה, וע’ זוהר בלק דף קצג:), ויודע ומכיר מעלות החכמים, ועל־ידי־זה הוא שב ומאמין בהם.

וזהו בחינת (ישעיה כה): אודה שמך כי עשית פלא. ועל־ידי־זה: עצות מרחק אמונה אמן. הינו על־ידי בחינת נדר, שהוא בחינות פלא, נתתקן אמונת חכמים, שעצתם מרחוק, בבחינת: ממרחק תביא לחמה (משלי לא). כי דברי־תורה עניים במקומם ועשירים ממקום אחר (ירושלמי ר”ה פרק ראוהו בית דין), שהחכמים למדים דבריהם ממקומות רחוקים שבתורה, שזה נמסר להם לדרש התורה לכל חפציהם בשלש־עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן, ומחיבין אנחנו להאמין לכל דבריהם, בבחינות: לא תסור מן הדבר וכו’. ויעקב הוא בחינות נדר, שהוא ראש לכל הנודרים, כמו שכתוב (בראשית כח): וידר יעקב נדר:

וזהו: מידי אביר יעקב (שם מט) – בשביל לתקן ידי המלאך, הנקרא אביר, צריך להשתמש בנדר, שהוא בחינת יעקב כנ"ל. כי: משם רועה אבן ישראל – הינו על־ ידי הנדר נתתקן האמונה הנקרא רועה, בבחינת: ורעה אמונה (תהלים לז). וכשנתתקן האמונה, נתתקן הידים, בבחינת לא תסור כנ”ל: