# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/likutey-moharan/607/61/8/

ועל־ידי־זה שנכללים יחד כל הנפשות כנ”ל, על־ידי־זה נעשה שמחה, בבחינת (משלי יג): אור צדיקים ישמח. כי הנפש הוא בחינת נר, בבחינת (משלי כ): נר ה’ נשמת אדם. וכשנכללין יחד נעשה מהם אור, ועל־ידי־זה נעשה שמחה, בחינת: אור צדיקים ישמח:

וזה חדי רבי שמעון ואמר: ה’ שמעתי שמעך יראתי, תמן יאות הוי למדחל. כי חבקוק אמר נבואה זו על רבי עקיבא וחבריו, שמתו על־ידי שלא היה בהם אהבה, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (יבמות סב:). כי הם היו בחינת גבורות וצמצומים, ולא נכללו יחד, ולא נמתקו. ורבי שמעון וחבריו שהיו התקון שלהם, על־כן אמר: אנן בחביבותא תליא, הינו בחינת האהבה וכללות שנכללין יחד, ועל־ידי־זה ההמתקה והתקון כנ”ל. ומזה בא בחינת: חדי רבי שמעון, הינו בחינת השמחה, שנעשה על־ידי הכללות והאהבה, בחינת: אור צדיקים ישמח.

פתח ואמר: הולך רכיל מגלה סוד. הולך רכיל וכו’ דלית רוחה רוחא דקיומא, הינו רוח חכמה. ולא הוה מהימנא, הינו אמונת חכמים כנ"ל, כי על־ידי שאין בו אמונת חכמים, אין בו רוח חכמה, כי נדון במותרות כנ"ל. מגלה סוד זה בחינת בטול כתב ידנו, שאין מקבלין אור השכל מידי הסמיכה כנ"ל, בבחינת (איוב לו): על כפים כסה אור. כי האותיות צריכות לקבל אור השכל מידי הסמיכה כנ”ל, ועל־ידי פגם אמונת חכמים, שהוא בחינת הולך רכיל, על־ידי־זה מגלה סוד, שנתגלה ונסתלק אור השכל כנ”ל, ועל־ידי־זה – בסוד עמי לא יהיו כנ”ל. ונאמן רוח מכסה דבר, דאית בה רוחא דקיומא – על־ידי בחינת אמונת חכמים, על־ידי־זה מכסה דבר, בחינת: על כפים כסה אור כנ”ל: