# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/likutey-moharan/607/62/2/

והברור של המאכלים הוא על־ידי אמונה. כי האמת, מה שהגביל השם יתברך לשכל האנושי שיוכל להבין, הוא מצוה גדולה לחדד השכל, להבין הדבר על בריו, ועל זה נאמר (אבות פ”ב): ודע מה שתשיב לאפיקורוס. כי יש חלוק בין הקשיות. כי יש קשיא, שיכול האדם להבין תרוץ על קשיא זו – על זה נאמר: ודע מה וכו’. ויש קשיא, שאינו באפשרי לשכל האנושי להבין תרוץ על קשיא כזו, רק לעתיד לבוא יתגלה התרוץ – אסור לאדם לעין בהם, וכל מי שסומך על שכלו ומעין בה, על זה נאמר (משלי ב): כל באיה לא ישובון. כי על קשיא כזו אסור לסמך על שכלו, רק להעמיד על אמונה. ואפלו אלו הקשיות שיש עליהם תשובה, לפעמים נסתמו שבילי השכל, ואינו יודע להשיב, ונזרקה בו אפיקורסות, ואינו יודע מה להשיב על אפיקורסות. וזאת האפיקורסות היא לכל אחד לפי בחינתו, יכול להבין בין רב למעט, כי צריך לעבד את השם בשני יצרין, שיהיה היצר הרע כפוף ליצר טוב, כמאמר חכמינו זכרונם לברכה (ברכות נד): ואהבת וכו’ בכל לבבך – בשני יצריך. שיהיה לבו שלם עם ה’ אלקיו, שלא יהיה לו מחלקת בין שני יצרין, הינו שלא יהיה לבו חלק עליו, בחינת (הושע י): חלק לבם. ובאמת אם היה יודע האדם ידיעה בלב שלם, שמלא כל הארץ כבודו (ישעי’ ו), והקדוש־ ברוך־הוא עומד בשעת התפלה ושומע התפלה, ודאי היה מתפלל בהתלהבות גדול, והיה מדקדק מאד לכון את דבריו. ובשביל שהאדם אינו יודע זאת ידיעה בלב שלם, בשביל זה אינו מתלהב כל־כך ואינו מדקדק כל־כך. וכל אחד לפי מעוט שכלו וידיעתו, כן התלהבותו ודקדוקו. והידיעה היא מהיצר הטוב שבלב, והסתרת הידיעה היא מהיצר הרע שבלב. והסתרת הידיעה הן הן אפיקורסות וקשיות, שהיצר הרע מקשה את לבו לפל ברעה (משלי כח):

והתקון לזה המחלקת שבלב, לתקן אותו בשרשו. הינו, כי עקר התהוות מחלקת היצר הרע, שרשו מן המחלקת שבקדשה, כשהשתלשלה מן דרגא לדרגא, עד שנשתלשל למטה, נתהוה ממנו מחלקת היצר הרע, בבחינת חלק לבם, ומטיל בו אפיקורסות, ומסתיר ממנו שבילי השכל אשר אינו יודע להשיב. ומחלקת שבקדשה הוא מחלקת תנאים ואמוראים שבגמרא, שזה אוסר וזה מתיר, ומהשתלשלותם למטה נתהוה ממנו מחלקת היצר הרע. וכשמתקן המחלקת שבקדשה, אזי ממילא נתבטל מחלקת היצר הרע, כי אין אחיזתו אלא משם.

ותקון המחלקת שבקדשה הן הלכות פסוקות, כי פסק הלכה הוא השלום והכרעה של מחלקת התנאים ואמוראים. ועל־ידי למוד הפוסקים הוא נתקשר להשלום שבקדשה ומתקן המחלקת שבקדשה, ואז נתבטל המחלקת היצר הרע שבלבו, ואז יוכל לעבד את השם בכל לבבו, בשני יצרים, ונפתחו לו שערי השכל, שיודע להשיב לאפיקורוס. וכל זה נעשה על־ידי ההכרעה והשלום הנ”ל. וזה אותיות “שלום”, נוטריקון: ו’דע מ’ה ש’תשיב ל’אפיקורוס, כי על־ידי השלום יודע להשיב על אפיקורסות שבלבו.

וזה (תהלים קיט): אודך בישר לבב בלמדי משפטי צדקך – לבב דיקא, בשני יצרין. אימתי. כד למדי משפטי צדקך, הינו על־ידי למוד הפוסקים. אבל הקשיות שאין עליהם תרוץ, אסור לאדם לעין בהם, רק לחזק את עצמו באמונה. וכשיש לו אמונה בשלמות, יוכל להיות על־ידי אכילתו יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה כנ”ל, בחינת (תהלים לז): ורעה אמונה, הינו בחינת אכילה על־ידי אמונה: