# קלג

> מקור: https://rabenu.app/books/meshivatnefesh/140/1102/133/

עקר המתקת כל הצמצומים והדינים הוא על־ידי השכל, ויש לכל צמצום בחינת שכל פרטי, שעל־ידי־זה השכל דיקא נמתק זה הצמצום. אך יש בחינת שכל הכולל בחינת חכמה עלאה, ששם נמתקים כל הצמצומים והדינים, אך אי אפשר לקבל משם כי אם על־ידי רבוי הספרים של התורה הקדושה, וכמבאר בפנים. וזה בחינת מה שעקר התחברות איש ואשה שהם בחינת שכל וצמצום הוא על־ידי ספר כתבה או קדושי שטר, וכן הפרוד שביניהם הוא גם כן על־ידי ספר כריתות דיקא, כי בין החבור ובין הפרוד אי אפשר עד שיעלו לשם, לבחינת שכל הכולל הנ”ל, שמקבלין משם על־ידי בחינת ספר. ומזה בא מה שלפעמים יש קטטות ומריבות בין איש לאשתו, עד שבאין אצל הרב לסדר להם גט ואז דיקא מתרצין ומתפיסין זה עם זה, ונתחזק ביותר האהבה והקשר שביניהם, וזה מחמת שנמשך עליהם הארה מהמתקת השכל הכולל, ששם נמתקין כל הדינים וכל המחלקת שבעולם.אך מחמת שעל־פי רב אין להם כח לקבל משם ההמתקה בשלמות, על־כן נגמר הגט על־פי רוב, כי אין להם כח להמתיק המחלקת שביניהם בשלמות, רק אדרבא, עולין לשם לבטל הקשר והחבור בשרשו העליון, שזה בחינת הגט: עיין לקוטי עצות זווגים וכו’, אות כ”ז כ”ח.

אבל השם יתברך חפץ חסד, וכבר בחר בנו מכל העמים במעמד הר סיני שנקרא יום חתנתו, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה: ביום חתנתו זה מתן תורה, וכבר נשבע לאבותינו ולנו שלא לרחק אותנו לעולם חס ושלום.

על־כן מה שהשם יתברך מזכיר עלינו כמה פעמים לשונות של התרחקות ופרוד כביכול, אין כונתו כי אם בשביל התקרבות, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה: משל למלך שהיה לו כעס עם אשתו, ושלח אחר הסופר לכתב לה גט, ובתוך כך נתפיס עמה, אמר לסופר, צא וכפל לה כתבתה. הינו כנ”ל, כי ההתרחקות והפרוד חס ושלום לבטל הקשר שיש ביניהם מכבר אי אפשר כי אם כשעולין עד בחינת חכמה עלאה, בחינת שכל הכולל, והשם יתברך מלא רחמים, ותכף כשעולין לשם, אזי תכף נכמרין רחמיו יתברך, ואזי נתהפך הדבר, ולא מבעיא שאינו מבטל הקשר שם חס ושלום, אדרבא, ממשיך משם הארה גדולה לבטל כל הצמצומים וכל הדינים שבעולם, וכל הכעסים וכל הקפדות שהיה לו על ישראל מעולם בכלל ובפרט, הכל ממתיק ומבטל על־ידי בחינת חכמה עלאה, שנתעורר להמשיך הארה משם בשביל פרוד וספר כריתות חס ושלום. כי עכשו נתהפך הדבר, עד שאדרבא, נמשך משם המתקה גדולה, שזה בחינת מה שאמר לסופר, צא וכפל לה כתבתה, הינו שנמשך הארה גדולה משם בשביל חזוק ההתחברות ואהבה ושלום.

וזהו בחינת התרחקות תכלית ההתקרבות, כי כל עקר כונתו יתברך מה שכביכול קרא הסופר לכתב הגט, הינו מה שהזכיר שם התרחקות חס ושלום, כל כונתו היא לטובה גדולה בשביל התקרבות כנ”ל. וזה בחינת: “והיה במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם, יאמר להם בני אל חי” (הושע ב, א), במקום דיקא, כי דיקא במקום ההתרחקות בחינת גט שרצה לכתב חס ושלום ולהמשיך הארה משכל הכולל בשביל פרוד והתרחקות חס ושלום כביכול, ובמקום הזה דיקא יתהפך וימשך משם המתקה לכל, עד שיאמר להם בני אל חי, כי משם דיקא נמשך כל ההמתקות שבעולם כנ”ל: הלכות גטין הלכה ג, אות ד; ועין לקוטי עצות חדש תורה, קי”ב.